العقل الفقهى والعقل الفلسفى

ثمة مقولة مشهورة يرددها دومًا الأصوليون تقول: «لا يجوز لمجتهد أن يجتهد إلا وفقًا لمثال سبق»، وحينما نقارن حال الأصولى بحال أغلب المثقفين العرب، لن نعثر على اختلاف كبير فى وضعيتيهما.. ذلك لأن الأصولى يرى أن الحداثة الحقيقية هى إعادة إنتاج الماضى المقدس بكماله، وهنا يكمن الخلاف الجوهرى بين الفكر الأصولى والفكر التنويرى الذى كان لأوروبا قصب السبق إليه ومفتاح الخلاص لها من التخلف القروسطى والتحكم التام فى الزمان الثقافى للحضارات الأخرى. وكلما حاول الفيلسوف العربى مثلا توجيه النقد إلى الحضارة الغربية وحداثتها، لا ينفك يستخدم فى نقدها ذات الأدوات والمناهج النقدية التى علّمته إياها الفلسفة الغربية. وعندما نشأ فى أوروبا تيار ما بعد الحداثة وبرزت فيه وجوه فكرية لامعة، انهالت بمعاول النقد على الحداثة الغربية، ركبَ موجتها فى الحالة العربية مفكرون بدوا وكأن مجتمعاتهم قد تمكنت من حرق مراحل التقدم الغربى، وبعد أن تشبعت بالحداثة انكبّت على نقدها فى طور ما بعد الحداثة!.
لا يخفى على أحد أن العقل الأصولى لايزال بصورة عامة راسخا فى الثقافة العربية لدرجة تعوق أى محاولة لتفكيكه. ولعل هذا ما يفسر عدم انتشار الأفكار التنويرية فى أوساط الشعب والطلاب وكثير من المثقفين.. إذ لا تزال الأفكار القديمة المكتسية بهيبة الماضى وسلطة الأقدمين مهيمنة على مجتمعاتنا. وصدق من قال إن شيخا جليلا يتحدث على شاشة التلفاز يعادل فى تأثيره المثقفين العرب كافة إن لم يزد عليهم بكثير. ترى ما سبب ذلك؟ = تدين الحداثة الأوروبية فى نشأتها إلى عاملين جوهريين: الإصلاح الدينى والتنوير.
و«الإصلاح الدينى» يقوم على إعادة تأويل النص الدينى وتحريره من عقال الفكر الأصولى وما فرضه من قيود تحول دون التأويل العقلانى للنص الدينى. وما كان للتنوير أن يرى النور فى أوروبا لولا فلاسفته الذين دافعوا عن مبدأ سلطان العقل. ف«فولتير» على سبيل المثال كان يقول: «إن الإنسان مسؤول عن أفعاله، وإن العقل هو الذى يحكم العالم، وقد صنع الله هذا العالم بشكل عقلانى منظم على أحسن ترتيب، ولا يمكنه أن يطلب منا التخلى عن العقل!. ومن ثم فالفهم الصحيح للدين هو ذلك الذى يتوافق مع العقل ولا يتناقض معه كما هو حادث أمامنا».. هكذا نشأت الحضارة الغربية على أنقاض الفكر الأصولى فى أوروبا.
أما فى الحالة العربية، فلا تزال السيادة معقودة للعقل الفقهى الأصولى؛ أى العقل المعتقل فى قوالب التفكير الفقهى الناقل.. وقد أصاب الشاطبى تماما حينما وسم العقل الدينى بقوله: «العقل الذى لا يسرح فى مجال النظر إلا بقدر ما يشرحه النقل.. ولا يتقدم بين يدى الشرع بل يهتدى بالأدلة الشرعية، يجرى بمقدار ما أجرته ويقف حيث وقفته».
والتاريخ يعج بأمثلة تدل على عداء الفقهاء الشديد للفلاسفة. وبعد وفاة أبى يعقوب المنصور الذى كان يحوط الفلاسفة برعايته، استطاعوا أن يحصلوا من أمراء الطوائف على الحق فى التنكيل بهم وحرق الكتب الفلسفية.. ومنذئذ، انطلقت حملة تكفير الفلاسفة والعلماء وملاحقتهم على غرار ما حدث فى العالم المسيحى إبان محاكم التفتيش. وقد تصدى علماء مسلمون للفكر الفقهى المنغلق مثل ابن حزم الذى اتهم فقهاء زمانه بالخلط بين الإيمان الصحيح والتقنين المتزمت للطقوس والشعائر واختزال التعليم الدينى فى الحفظ الأعمى للشروحات الفقهية دون نقدها.
وفى تعليقه على الصراع بين العقل الفقهى والعقل الفلسفى التنويرى فى الأندلس وانهيار النهضة العلمية والفكرية فيها، يقول روجيه جارودى فى كتابه الشهير «الإسلام فى الغرب.. قرطبة عاصمة الفكر»: «إن الفقهاء المتشددين هم الذين قتلوها بسبب ضيق عقلهم وتصوراتهم الجامدة والمتحجرة عن الإسلام. إن كل ما أنجز من نهضة فكرية مذهلة كان ضد رغبة الأصوليين الذين كان لديهم تصور متحجر عن الدين، بعيدا عن جوهره.. وبمرور الوقت تكتلوا فى شكل أوليجارشية صارمة مرعبة لم ينجُ من سطوتها وملاحقاتها الفلاسفة بل ولا الأمراء أنفسهم».