الأسئلة الحائرة والإجابات الزاجرة

إن عظمة الإنسان فى السؤال. والسؤال للآخر، أهل المعرفة، وإلا فهو التساؤل أى سؤال النفس. والقرآن كله تساؤلات. ومعظم الآيات التشريعية إجابات عن أسئلة مثل «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ»، «يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْر». ولا حرج من الأسئلة الحساسة مثل «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيض». والأسئلة كلها للصالح العام وفى الحياة العملية، وليست الأسئلة النظرية المجردة التى لا نفع فيها مثل «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا». وقد يكون السؤال للمعرفة التاريخية مثل «وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِى الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا». والإجابة أمر للنبى. إذ تبدأ الإجابة بفعل «قل». وتقوم السنة على نفس المنوال، أسئلة الصحابة وأجوبة الرسول. لم ينهر أحدا منهم ولا سفّه سؤاله أو رأيه. لذلك أضاف علم أصول الفقه فى آخره باباً باسم «أحكام السؤال والجواب» أو «المفتى والمستفتى». إذ يقوم الإفتاء بالإجابة عن أسئلة السائلين. بل يمتد السؤال إلى القبر فى «سؤال الملكين». ويمتد أيضا إلى يوم الحساب حين يسأل الله كل إنسان عن أفعاله. ولماذا هذا الفعل دون ذلك؟ وكل المحاكم تقوم على السؤال والجواب. ولا توجد حضارة تخلو منهما. فكونفوشيوس له تلاميذ يسألونه. وبوذا له تلاميذ يسألونه. وسقراط تقوم حواراته على السؤال والجواب. ومن أسباب ضعف التعليم عندنا قيامه على التلقين سواء فى المدارس أو حتى فى الجامعات دون سؤال الطالب ومحاولة الأستاذ استخراج الإجابة منه، كما كان يفعل سقراط مع تلاميذه. وقد تحدث كثير من الفلاسفة المعاصرين فى الغرب مثل جابريل مارسل عن فلسفة السؤال. فلا فلسفة بلا سؤال. وتكون الإجابة أحيانا فى طريقة وضع السؤال. والسؤال ضد الإجابات الجاهزة والمذاهب الشامخة والأيديولوجيات المنسقة. السؤال هو الذى يكشف عن أزمات الواقع وهموم الناس. هو سؤال العصر، سؤال الناس جميعا. ويتطلب شجاعة أدبية فائقة خوفا من إحراج المسؤول. وهناك سكتش مشهور يكرره الناس لليلى مراد «ماحدش عنده سؤال؟»، ويسأل بائع الفول والطعمية والموظف العمومى والعربى المقيم فى مصر أى أناس من قاع الشعب عن الحب والغيرة والزواج وليس من هو حصين فى العلوم الإنسانية.
مقالات متعلقة
* الكرة أم الوطن؟
* الشبابيك والطوابير أم دفع «المعلوم»؟
* لماذا العرب محلك سر؟
وهو ليس محرما حتى لو كان من المحكوم للحاكم. وينتظر المحكوم الإجابة المفيدة والشافية للغليل، بعد أن عجز عن معرفتها من وسائل الإعلام المتاحة. فالسؤال عن الغلاء، وتدنى الأجور، وعن ضرورة زيادة العلاوات بنسبة هذه الزيادة، والسؤال عن الأغنياء الذين يزدادون غنى، وعن الفقراء الذين يزدادون فقرا، وعن المياه الصالحة للشرب وعدم خلطها بمياه الصرف الصحى، وعن الأموال المهربة من رجالات الحكم السابق، وعن طبقة رجال الأعمال، وعن زيادة أسعار الخدمات مثل الكهرباء والمياه والمحروقات والمصروفات المدرسية والجامعية بالرغم من مجانية التعليم، والسؤال عن اتفاقية رسم الحدود الأخيرة، والسؤال عن أزمة الخليج التى جعلت العرب يضربون بعضهم البعض، والسؤال عن الحلف الإسلامى الأمريكى الأخير. كل هذه أسئلة تحتاج إلى إجابات وافية وقرارات تتحقق بالفعل، وليس مجرد كلام. السؤال إذن ليس محرما، بل هو حق للمواطن. بل إن الله قد قبل سؤال إبليس «قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِى مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ»، وأيضا «وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ». فالإجابة تحترم السؤال. وترد عليه. ليست نهرا ولا زجرا ولا تسفيها ولا اتهاما بأن السائل لم يدرس الموضوع وكأن المسؤول هو الذى درس الموضوع حق دراسة. وأصبح العالم الضليع فى كل شىء. وربما طلب الكشف عن هوية السائل تمهيدا للقبض عليه بتهمة خدش الحياء. وهو ما فعله الرئيس المغدور عندما سأله رئيس اتحاد طلاب جامعة أسيوط والذى أصبح مرشحا لرئاسة الجمهورية فيما بعد، فنهره الرئيس. وطلب منه الجلوس. واستعمل الاعتماد على السلطة أفضل من الاعتماد على العقل. وهو ما فعله الرئيس المخلوع أيضا فى حواره فى معرض الكتاب مع الأدباء والفنانين والمفكرين عن ضرورة الديمقراطية، وما أسهل من تحقيقها. وكُتب له عدة حلول لخلق المجتمع الليبرالى الحر. فطلب منه الرئيس المخلوع أن يدخل ورقته فى جيبه طبقا للمثل الشعبى «بلها واشرب ميتها». فى حين أن عبدالناصر فى مؤتمر المبعوثين الأول فى صيف 1966 بجامعة الإسكندرية سأله طلاب البعثات من اليسار المصرى عن الطبقة الجديدة التى نشأت فى مصر من رجال القطاع العام والضباط والمديرين، وحذروه من قرب المواجهة مع إسرائيل، فلم ينهرهم، بل أثارت الأسئلة حول المجتمع الاشتراكى واستقلال الجامعات، وطلب منهم أن يتصوروا معه بعد أن قدموا له عدة ملفات عن الأحوال السياسية والاقتصادية والاجتماعية فى مصر.
أما الآن، فقد تكون الأسئلة صحيحة ومن واقع حياة الناس. والإجابة بالزجر والتخويف وكبت السؤال فى قلب السائل. فلا يجد السائل حيلة إلا الانضمام إلى الجماعات المتطرفة التى تصور له المستقبل المشرق إذا عادت الخلافة. فيسرع بالانضمام إليها. مع أن الإجابة كان يمكن أن يقال إنها متعددة. ولا يوجد رأى واحد هو الصائب، وهو رأى الحكومة وآراء أخرى خاطئة وهى آراء المعارضة، وأن كل وجهة نظر لها وجاهتها. وماذا عن الأعمى الذى جاء الرسول يسأل الهداية فأشاح بوجهه عنه لانشغاله مع كبار القوم؟ «عَبَسَ وَتَولَّى. أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى. وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى. أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى. أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى. فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى». بل إن السؤال يمتد بعد الموت ابتداء من سؤال الملكين فى القبر، وسؤال أهل النار لأهل الجنة كيف دخلوا الجنة وهم النار. فالسؤال فى الحياة وفى الممات وبعد البعث والنشور.
إن السؤال هو بداية الحوار الوطنى بين التيارات السياسية، وبين الحاكم والمحكوم. ولا تكون إجابة الحاكم إجابة فرعون لقومه «مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِى».
اشترك الآن لتصلك أهم الأخبار لحظة بلحظة