آيَاتٌ بَيّنَاتٌ

«إِيَّاكَ نَعْبُدُ»، فى هذه الآية الكريمة نقرأ لفظا كريما لم يرد ذكره فى القرآن الكريم بصيغته تلك إلا هنا فى سورة الفاتحة (إياك)، وهو ضمير واجب التقديم على فعله، ولما كان الفعل هنا هو العبادة استلزم هذا أن يتقدم المفعول وجوبا عليه ليفيد أنه لا معبود إلا أنت يارب، فلا نعبد إلا أنت، فلو قلت لواحد مثلا: أكرمتُك، يحتمل المعنى أنك أكرمتَه وأكرمتَ غيرَه أيضا، لكن عندما تقول له: إياك أكرمتُ، فمعناه: ما أكرمتُ إلا أنت، فهو تخصيص لله تعالى بالعباده وحده، تعالى ربنا عن الشريك.
مقالات متعلقة
* آيَاتٌ بَيّنَاتٌ
* آيَاتٌ بَيّنَاتٌ
* آيَاتٌ بَيّنَاتٌ
فلو قال: نعبدك، ما أفاد نفى العبادة لغيره، فأراد الله تعالى أن يجرد قلوبنا من التعلق إلا به ومن العبادة إلا له، وفى الآية نوع من البلاغة يسميه علماؤها الالتفات، وهو أن يتحول الأسلوب من ضمير الغائب إلى ضمير المخاطب أو غيره، حيث كان السياق يقتضى فى غير القرآن الكريم (الحمد لله رب العالمين* الرحمن الرحيم* مالك يوم الدين* إياه نعبد وإياه نستعين) فجاء القرآن وتحول من خطاب الغائب (هو) إلى خطاب المخاطب (إياك) بلفظ فريد، وفائدة الالتفات أنه يلفت نظر القارئ وسمعه وعقله إلى أهمية المعنى، وفيه تنشيط للسمع لئلا يملّ السامع من الحديث إذا كان على نسق واحد وأسلوب ثابت، كيف لا نلتفت ونحن نتحدث عن العبودية لله؟ تلك العبودية التى خُلِق الإنسان من أجلها، «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)» (الذاريات) (ومعنى العبودية فى الأصل: الخضوع والذلة والانكسار) ولا تكون إلا لله تعالى، ويقولون: طريق مُعَبَّد، أى: مُذَلّل، فهى الإذعان والامتثال لكل أمور الله تعالى ونواهيه فى أمور الدنيا والدين، وتكون العبودية محققة إذا التزم العبد المؤمن بما شرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
والعبادة هى أقصى غاية الخضوع والتذلل لله رب العالمين، وكيف لا نخضع له ونركن إلى جواره وهو خالقنا وهو أشرف الموجودات وأعلاها! وقدرته أعلى قدرةٍ، وعلمه أكمل علمٍ، فعبوديته أولى من عبودية غيره لكل هذا، إن هذه الآية تعنى بكل وضوح أنه لا إله إلا الله، فلا ينبغى أن تشرك بربك أحدا من آلهة أو دنيا فهناك من الناس من يعبد المال، ومنهم من يعبد الجاه، ومنهم من يعبد الشهوات والملذات، ولا يلتفت للغاية التى خلق لأجلها، وعندما تتأمل أيها القارئ الكريم أن (نَعْبُدَ) هو أول فعل ورد فى ترتيب المصحف الشريف تقف أمام هذا لتراه قد جاء بصيغة الجمع فلم يقل (أعبد) أو (أستعين) بعده، وليست النون هنا للتعظيم، بل جاء بصيغة الجمع ليدل على أن الإسلام ليس دينا فرديا بل جماعيا يحث على أهمية الجماعة والوحدة ودورها فى هذا الدين، ترى هذه الجماعة فى اجتماعها على عبادة الله وحده، تراها فى الصلاة وأهميتها جماعةً، وأهمية المساجد ودورها فى تقوية هذه الجماعة، تراها فى الصوم إذ نصوم فى زمنٍ واحدٍ، تراها فى الحج إذ تؤدَى المشاعر فى توقيت واحد بلباس واحد بنداء واحد فى مكان واحد تراها فى الزكاة والصدقات وهى أهم مشروع إنسانى للتكافل الاجتماعى، كل هذه الأمور توحى بها نون الفعل (نعبد) مما يعنى مزيدا من الاهتمام بالوحدة وروح المجتمع الواحد التى أرادها الله تعالى لعباده.
اشترك الآن لتصلك أهم الأخبار لحظة بلحظة