الحسبة على الأفكار والأفئدة (1-7) .. أَصْلُ الحِسْبة وسِرُّ المِحْنة

تمرُّ بى هذه الأيام واحدةٌ من المحن الطواحن التى تحرق الفؤاد وتحيِّر الروح،‎ غير أننى أحتملها بصمت راضياً، ليقينى بأنها ليست الأولى من نوعها ولن تكون‎ الأخيرة! فهى محضُ محنةٍ ونازلةٍ من تلك النوازل التى طالما ابتلى بها الناسُ‎ الناسَ، وطالما اصطدم الأئمةُ والأفاضلُ بأمثالها فما جزعوا ولا استغاثوا، وإنما‎ صبروا وأوصونا من بعدهم بالصبر، خاصةً عند بدء نزول المحن، وَفْقما قال الإمامُ‎ عبدالقادر الجيلانى: الصبر عند الصدمة الأولى‎.‎
والمحنةُ المارَّة بى حالياً، حلَّقتْ أصلاً فى سمائى من مكمن (الحسبة) وانطلقتْ‎ من منصَّتها العجيبة المفجعة، التى طالما أطلقتْ السهام الفاتكة فى زماننا القديم‎ وفى واقعنا المعاصر، فقضتْ على كثيرين ممن نزلت على رؤوسهم الصواعقُ الصادمات،‎ قبلما يُنذرهم بها نذيرٌ‎.
ومن هنا، رأيتُ أن تكون هذه السباعية مخصَّصة لمسألة (الحسبة) التى يتوهَّم‎ كثيرٌ من الناس أنها مفهومٌ إسلامىٌّ شرعىٌّ، وشرطٌ لازمٌ من شروط الإيمان القويم‎. من دون انتباه إلى أصل الحسبة، وتطوُّر جذورها التاريخية السابقة على الإسلام. وهو‎ ما نعرض له فى مقالة اليوم‎.
وفى المقالات التاليات نعرض لبعض المحن التى عصفتْ من خلالها (الحسبة) بأعلام‎ الرجال فى كل مذهب، فلم تقتصر هذه المحن الطاحنات على فرقةٍ أو جماعة معينة، وإنما‎ اكتوى بنارها فقهاء وصوفيةٌ وعلماء وأدباء‎ ..
حتى إذا مرت الأسابيع الستة القادمة، ذكرتُ فى المقالة السابعة المحنة التى‎ أمرُّ بها، عساها أن تكون آنذاك قد مرَّت، وانزاحت بهمومها. فلنبدأ الكلام فيما‎ يلى، على أصل الحسبة وجذورها، وعلى تبيان منافعها الأولى، ثم مخاطرها المهدِّدة‎ للأفراد والجماعات‎.‎
‎■ ■ ■‎
من حيث المعنى اللغوى المبكر، فإن لفظ «الحسبة» مقصودٌ به فى اللغة العربية‎ أشياءُ كثيرةٌ متباعدةٌ فى دلالاتها. ففى واحد من أقدم المعاجم العربية، هو ‏(معجم‎ مقاييس اللغة) الذى وضعه اللغوى الشهير «ابن فارس» المتوفى سنة 395 هجرية، نقرأ من‏‎ معانيها: ‏«العَدُّ والإحصاء.. والحسبةُ هى التدبيرُ، يُقال فلان حَسَنُ الحسبة إذا‎ كان حسن التدبير. ويقال احتسب الشىء، إذا عدَّه فى الأشياء المذخورة له عند الله‎. وأحسبتُ فلاناً، إذا أعطيته ما يرضيه‎».‎
ثم يخرج ابن منظور، المتوفى سنة 711 هجرية، فى كتابه الشهير (لسان العرب) بمعنى‎ الحسبة إلى آفاق دلالية أرحب، فيذكر كثيراً من المعانى اللغوية للكلمة، ثم يقول‎: «‎احتسبتُ فلاناً، أى اختبرتُ ما عنده! والنساءُ يحتسبن ما عند الرجال لهن، أى‎ يختبرن. وذهب فلان يحتسب الأخبار أى يتجسَّسها ويتحسَّسها. واحتسب فلان على فلان ،‎ أى أنكر عليه قبيح عمله».. وهنا نرى (الحسبة) وقد اقتربت قليلاً من مفهومها الفقهى‎ والشرعى‎.‎
ثم يتطور المعنى وتزداد دلالة (الحسبة) ارتباطاً بمفهومها الدينى، فى القاموس‎ العربى الشهير الذى وضعه الفيروزآبادى، المتوفى سنة 817 هجرية، وجعله بعنوان طويل‎ عجيب هو: القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شماميط‎!
وفيه يقول ما نصُّه: «الحسبة هى الأجر، وهى دفن الميت فى الحجارة أو مكنَّفاً‎. واحتسب عليه أى أنكر، ومنه جاء اسم المحتسب».. وهنا نرى ظهور لفظ القائم بالحسبة‎ (‎المحتسب) لأول مرة فى معاجم اللغة العربية‎.‎
وفى آخر القواميس والمعاجم العربية الكبرى (تاج العروس) لمرتضى الزبيدى، المتوفى‎ سنة 1205 هجرية، نرى ما يؤكد الصلة بين الحسبة والمحاسبة الشرعية، وهو ما يظهر من‎ قوله: «الحسبان جمع حساب» وقوله «والله سريع الحساب» أى حسابه واقع لا محالة، وكل‎ واقع فهو سريع، وسرعة حساب الله أنه لا يشغله حساب واحد من البشر عن محاسبة الآخر‎.. وقولهم حسيبك الله وحَسْبك الله، أى انتقمَ الله منك. والحسبان جمع الحساب، ومعناه‎ كما فى قوله تعالى ‏(يرسل عليهم حُسباناً من السماء) أى عذاباً‎..‎
وهكذا اقترب المعنى اللغوى للحسبة شيئاً فشيئاً، من معناها الاصطلاحى الذى ذكره‎ المؤلف العثمانى الشهير طاشكبرى حيث زاده فى كتابه «مفتاح السعادة ومصباح السيادة‎» حين جعل الحسبة والاحتساب علماً، فقال ما نصه: «علم الاحتساب، هو النظر فى أمور أهل‎ المدينة، بإجراء ما رُسم فى الرياسة أو بتنفيذ ما تقرَّر فى الشرع من الأمر‎ بالمعروف والنهى عن المنكر، والمواظبة على هذه الأمور ليلاً ونهاراً، سراً وجهاراً،‎ إذ السلطان بمنزلة الرأس من البدن وهو منبع الرأى والتدبير، والوزير بمنزلة‎ اللسان الذى هو المعبر والسفير، والمحتسب بمنزلة الأيدى والأقدام أو المماليك‎ والخُدَّام‎..»‎
‎■ ■ ■‎
ومن الناحية التاريخية، لم يكن الاحتساب معروفاً فى الصدر الأول للإسلام، ولا‎ نعرف إشارةً له أو قائماً فى الزمن الأموى. حتى كان عصر الخليفة المأمون بن هارون‎ الرشيد، وفيه يظهر الاحتساب ببغداد كأمر تنظيمى ذى صبغة اجتماعية/ سياسية، وصارت‎ لوظيفة المحتسب أهمية كبرى. وقد كان الاحتساب والحسبة آنذاك، يرادفان ما نعرفه‎ اليوم بلفظ (الرقابة، حماية المستهلك، الأيزو.. إلخ) فكانت من المهام الحكومية‎ «‎الحسبة على الأسواق» بمعنى مراقبة الأسعار ومكافحة الاحتكار والغش التجارى‎.
و«الحسبة على الأطباء والصيادلة» بمعنى الرقابة على الممارسات العلاجية والتأكد‎ من صلاحية القائمين بها من الأطباء، ومراقبة ما يحتفظ به العطارون والصيادلة من‎ المواد الدوائية الصالحة، وفقاً لما هو معروف من خواص الأدوية وأعمار العقاقير‎.‎
ولكن وظيفة المحتسب ظلت فى الزمن العباسى المتأخر، والمملوكى والعثمانى من بعد،‎ غير محددة المعالم! فكان هناك الفقيه الذى يستخرج الأحكام الشرعية، والقاضى الذى‎ يحكم وفقاً للشريعة، والشرطى الذى ينفذ الأحكام. وهذه صورةٌ مبكرة من ‏(نظرية فصل‎ السلطات) التى ظهرت فى أوروبا الحديثة على يد مونتسيكيو وجان جاك روسو، لتكون مع‎ (‎نظرية العقد الاجتماعى) أساساً للنظام السياسى فى الدول الحديثة‎.
غير أن هذا «التطور» لم يحدث فى تاريخ الثقافة الإسلامية، لعدة أسباب، منها عدم‎ وضوح مهام المحتسب وحدود صلاحياته. فقد كان القائم بالاحتساب يرى أمراً مُنكراً،‎ فيردعه من فوره دون الرجوع إلى سلطة أخرى. وفى حالات كثيرة، كان المحتسب يمارس‎ سلطته على القاضى الذى يصدر أحكاماً يراها المحتسب خاطئة، أو الشرطى الذى يراه‎ منحرفاً‎.
ثم صارت وظيفة المحتسب مع الأيام، مرتبطة على نحو وثيق بالجانب الأمنى السرى‎. وصار للمحتسب أعوانٌ وجهازٌ أقرب ما يكون إلى ما نعرفه اليوم باسم ‏(جهاز المخابرات‎) وقد نبغ فى هذه المهام المخابراتية عددٌ من المحتسبين الذين صار اسمهم مثيراً للفزع‎ فى نفوس أهل زمانهم، منهم المحتسب المملوكى الشهير ‏«الزينى بركات بن موسى» الذى كان‎ شخصية فعلية استلهمها الصديق جمال الغيطانى فى روايته المبكرة: الزينى بركات‎.‎
ولقرون طوال، ظل المحتسب يقوم بدور (المراقب/ المعاقب) استناداً إلى السلطة‎ الممنوحة له من الحاكم .. ولأن الحاكم الأعلى من كل حاكم، هو الله تعالى، فقد‎ استندت «الحسبة» إلى الأصل الدينى الشرعى، وتناست مع الأيام دورها الاجتماعى المبكر‎ (‎مراقبة السوق، حماية المستهلكين، إقرار الحقوق البديهية للناس .. إلخ) وصارت‎ بمثابة المعيار الدينى الحاكم على سلوك الأفراد‎!
أى أن أفراداً من المجتمع، صاروا يحاكمون أفراداً آخرين، بحسب مايرونه «الدين‎ القويم» وبحسب ما يرون أنه «معلوم من الدين بالضرورة» وبحسب فهمهم هم لحدود الأمر‎ بالمعروف والنهى عن المنكر‎.‎
ولما انهارت دولة الخلافة الإسلامية، صارت الحسبة فى بلادنا حقاً لكل فرد. بمعنى‎ أنه يجوز قانوناً أن يقيم أى شخص دعوى قضائية ضد أى شخص آخر، إذا ما وجده يخالف‎ أمراً شرعياً .. حتى كان ما كان من وقائع قضية الدكتور نصر حامد أبوزيد، الذى التقط‎ بعضُهم بعضاً مما كتبه فى أعماله التى تقدَّم بها للترقية لدرجة الأستاذية، وخرج‎ بها إلى ساحة المحكمة وأقام دعوى «حسبة» لإثبات أن هذه البحوث الأكاديمية المتخصصة،‎ فيها ما يشبه الكُفر، وصاحبها مرتدٌ عن الإسلام‎!
وعلى ذلك، فلا يجوز لهذا الباحث الأكاديمى أن يتزوج مسلمة، ما دام قد ارتد عن‎ الإسلام. وحكمت المحكمة بالتفريق بين الدكتور نصر أبوزيد وزوجته، فما كان منه إلا‎ أن فارق بلادنا وأقام فى أوروبا‎.‎
‎■ ■ ■‎
الحسبة إذن، صارت مرتبطة بمفهوم (الردة) ذات الأحكام القاسية فى الشريعة‎ الإسلامية. ولن أخوض الآن فى مسألة الردة (الشائكة) فربما أعود إليها فى سباعية‎ قادمة. لكننى هنا أودُّ الإشارة إلى أن الحسبة صارت مؤخراً، تنطلق أساساً من‎ «‎الدفاع عن الإيمان القويم» ومن ثم فهى عمل جهادى، ومقدس‎.‎
وبعد قضية الدكتور نصر أبوزيد التى أزرتْ بنا أمام العالم، رأت الحكومة المصرية‎ أن تُعدِّل قانون الحسبة تعديلاً (سياسياً) يسحب حق إقامة دعاوى الحسبة من الأفراد،‎ ويجعله مقصوراً على الجهات الرسمية وعلى النيابة العامة.. وكأن ذلك حسبما ظنوا،‎ يُتفادى به الوقوع فى (مطب) آخر، كهذا الذى جرى ضد نصر أبوزيد، الذى لا يزال يقيم‎ خارج مصر‎..
وبالمناسبة، فإن الدكتور أبوزيد لا يزال يوالى بحوثه ودراساته فى مجال تخصصه‎ (‎علوم القرآن) من دون أن يخدش حياء المؤمنين المحتسبين المحاسبين الحسَّابين‎.
وقد شهدت بذلك سلسلة محاضراته الأخيرة فى الإسكندرية، التى حضرها كثيرون من‎ العلمانيين والسلفيين والمعتدلين والمتطرفين يميناً ويساراً. ولم ينزعج أحدهم مما‎ قاله، حتى إن بعضهم تساءل: كيف يكون هذا الرجل مرتداً عن نطاق الدين؟
‎■ ■ ■‎
نطاق الدين.. الدين القويم.. محاسبة الآخرين على التقصير فى أمور الدين.. حماية‎ الإيمان! مَنْ الذى يحدِّد هذه الأمور؟ ومَنْ الذى يجوز له أن يحتسب على الناس؟‎ وكيف يمكن لشخص أن يرى فى نفسه أفضلية دينية على الآخرين، فيحكم عليهم دينياً‎ ويحاسبهم ويحتسب عليهم؟.. وما الأصل فى هذه المسألة وما جذورها التاريخية‎ المبكرة؟
الذى أراه، وقد أكون مخطئاً، أن مسار (الحسبة) وتطورها فى تراثنا، وصولاً إلى‎ واقعنا المعاصر. هو المصدِّق للحديث الشريف الذى ورد فيه أن النبى محمداً صلى الله‎ عليه وسلم، قال لمن حوله: «ستتبعون سنن من جاء قبلكم شبراً فشبراً، وذراعاً فذراع،‎ حتى إذا دخلوا جحر ضبٍّ دخلتموه! قالوا: اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال: فمن؟‎»
فى اليهودية، ظهر نظام دينى جديد لم تكن الإنسانية تعرفه أيام العبادات المتنوعة‎ والديانات المسماة بالوثنية. ففى هذه العبادات والديانات، كان هناك معبد أو هيكل‎ يذهب إليه المؤمنون لإقامة فروض الدين. وكان أرباب الدين من الكهنة والكاهنات،‎ يعتصمون داخل جدران المعبد أو الهيكل الذى نذروا أنفسهم له، ولا يخالطون الناس‎.. ولكن، خرج (رجل الدين) إلى الناس، مع اليهودية، فصار الأنبياء والدعاة والربيون،‎ يقفون على رؤوس الناس مبشرين بقرب ظهور الماشيح (المسيح) ومنذرين المفرِّطين فى أمر‎ الدين‎.‎
من هنا كانت البداية.. وللحديث بقية .. فإلى الأسبوع القادم‎.‎