الصواعق الإلهية فى الرد على الوهابية (1-2)‏

كنت أظن أن موضوع الردة والتكفير قد «قتل» بحثاً بعد الكتابات العديدة عن هذا‎ الموضوع التى كتبها أحرار الفكر الإسلامى، وبعد إصدارنا ثلاثة كتب عن هذا‎ الموضوع، وسجلنا فى كتيب صغير فى 70 صفحة باسم «حرية الفكر والاعتقاد فى الإسلام‎»‎،‎ ما يقضى قضاءً مبرمًا على هذه الدعوى بأدلة من القرآن الكريم ووقائع من عمل الرسول‎ صلى الله عليه وسلم، أو مواقف من الصحابة، وفندنا الزعم الشائع عن قتال أبى بكر‎ «‎للمرتدين»، وطبعت هذه الرسالة أربع مرات ونحن نقدمها مجاناً، بل نرسلها‎ للكثيرين‎.‎
ولكننى قرأت مزيدًا من القول وتفصيلاً للموضوع فى كتاب «الصواعق الإلهية فى الرد‎ على الوهابية» للشيخ سليمان بن عبد الوهاب النجدى، وكنت وجدت نسخة من هذا الكتاب فى‎ مكتبة الوالد رحمه الله التى آلت إلىَّ، ولما لم أكن معنيًا بالصراعات‎ المذهبية، وكانت فكرتى عن الرد على الوهابية هى الرد على فكرة الشفاعة والقباب‎ والتوسل مما لا أعطيه أهمية كبيرة، فلم أعن بقراءته حتى وقت قريب، وعندما قرأته‎ اكتشفت أنه عالج موضوع الردة والتكفير، وانتهى إلى النتيجة التى انتهينا إليها‎.‎
ومعروف أن تعنت وتعصب وضيق أفق الوهابية، جاء من فهمها لمعنى توحيد الله نتيجة‎ للأخذ ببعض النصوص القرآنية دون تأويل ولاتباعها أحاديث ضعيفة لأن الإمام أحمد بن‎ حنبل كان يفضل الحديث الضعيف على القياس والرأى، فرأوا أن كل توسل أو تشفع شرك يدخل‎ فى ذلك القول «سيدنا» محمد، وإن بناء القبور ورفع القباب جريمة كبرى وضاق مذهبهم ‎ الذى لا يعمل العقل بكل جديد، ورأوا فيه بدعة فحرموا كل الفنون من موسيقى أو‎ غناء، وأصروا على النقاب الأسود الكثيف الذى لا يكشف إلا عيناً واحدة، وجردوا‎ المسجد الحرام ومثوى الرسول فى المدينة من كل ما أهدى إليهما من ذهب وفضة، مما‎ أهداه سلاطين المسلمين على مر العصور، وهدموا كل أثر عن الرسول والصحابة حتى بنوا‎ فى المكان الذى ولد فيه الرسول «مرحاضًا» ؛ لأنه المكان الذى لا يصلى فيه، وكفروا‎ من لم يؤمن بهم، بل كفروا من لم يكفرهم، وساعد على نجاح دعوتها أنها نشأت وسط‎ الأعراب الجفاة وفى نجد القاصية، كما أنها رزقت معونة السلطان للحلف الذى قام بين‎ الشيخ محمد بن عبدالوهاب والأمير سعود..إلخ‎.‎
وأهمية كتاب «الصواعق الإلهية فى الرد على الوهابية» تعود إلى أمرين‎:‎
الأول: أنه من تأليف الشيخ سليمان بن عبدالوهاب النجدى وهو أخو الشيخ محمد بن‎ عبد الوهاب مؤسس الوهابية، وقد كتبه بعد أن انتشرت دعوتها وبدت بوادر نجاحها‎.‎
والثانى: أنه وإن اتبع الوسائل السلفية فى الاستدلال، وأنه لا يعرف شيئاً عن‎ المواثيق الدولية لحقوق الإنسان، فإنه انتهى إلى النتائج نفسها التى تكفل هذه‎ الحقوق لأن هدمه لكل صور التعنت والتعصب والتحريم والتكفير يصب فى بحيرة‏‎ الحرية‎.‎
وقد انتقد المؤلف فى كتابه التعصب الوهابى وهو يواجههم بالحديث ويدعوهم إلى نبذ‎ الوهابية، وسننقل كلماته وألفاظه ليتعرف القارئ على طريقته‎.‎
ورفض المؤلف تكفير كل من يقول لا إله إلا الله، ورأى أن ما يقعون فيه لا يعدو أن‎ يكون خطأ مما يقع فيه عامة الناس واستشهد على ذلك بالعديد من الأحاديث، وبأن الله‎ تعالى لم يطلب من الرسول أن يختبر إيمان كل من أسلم سواء كان ذلك تعوذاً أو نفاقاً،‎ بل إنه أعلم الرسول أن فى المدينة منافقين ‏«مردوا على النفاق»، ولكنه لم يطلب منه‎ أن يعلن كفرهم، بل أن يقبل ظاهرهم‎.‎
ويُعدد الكتاب الفئات التى يكفرها الوهابيون، وكان أولهم الخوارج الذين خرجوا فى‎ عهد الإمام علىِّ، وقد ذكرهم الرسول فى أحاديث عديدة رهيبة كل واحد أشد من الآخر،‎ فقال «يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، أينما لقيتموهم فاقتلوهم»، وقال‎ إنهم «كلاب أهل النار وإنهم يقتلون أهل الإسلام»، وقال إنهم «شر قتلى تحت أديم‎ السماء، وإنهم يقرأون القرآن يحسبونه لهم وهو عليهم»، وقد خرجوا فى زمن علىِّ بن‎ أبى طالب وكفروه وعثمان ومعاوية ومن معهم واستحلوا دماءهم، ويزعمون أنهم أهل القرآن‎ ولا يقبلون من السُنة إلا ما وافق مذهبهم ومن خالفهم وخرج عن ديارهم فهو كافر،‎ ويزعمون أن عليًا والصحابة رضى الله عنهم أشركوا بالله ولم يعملوا بما فى القرآن،‎ بل هم على زعمهم الذى عملوا به ويستدلون لمذهبهم بمتشابه القرآن وينزلون الآيات‎ التى نزلت فى المشركين المكذبين فى أهل الإسلام هذا وأكابر الصحابة عندهم ويدعونهم‎ إلى الحق وإلى المناظرة وناظرهم ابن عباس رضى الله عنهما ورجع منهم إلى الحق أربعة‎ آلاف،‎
ومع هذه الأمور الهائلة والكفر الصريح الواضح وخروجهم عن المسلمين قال لهم علىّ،‎ رضى الله عنه، لا نبدؤكم بقتال ولا نمنعكم عن مساجد الله أن تذكروا فيها اسمه ولا‎ نمنعكم من الفىء ما دامت أيديكم معنا ‏(ثم إن الخوارج) اعتزلوا وبدأوا المسلمين‎ بالقتال، فسار عليهم علىّ رضى الله عنه وجرى على المسلمين منهم أمور هائلة يطول‎ وصفها، ومع هذا كله لم يكفرهم الصحابة ولا التابعون ولا أئمة الإسلام، ولا قال لهم‎ «‎علىّ» ولا غيره من الصحابة قامت عليكم الحجة وبينا لكم الحق، قال الشيخ تقى الدين‎ (‎يعنى ابن تيمية) لم يكفرهم «علىّ» ولا أحد من الصحابة ولا أحد من أئمة أهل‎ الإسلام‎.‎
فانظر رحمك الله إلى طريقة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الإحجام عن‎ تكفير من يدعى الإسلام، هذا وهم الصحابة رضى الله عنهم الذين يرون الأحاديث عن رسول‎ الله صلى الله عليه وسلم فيهم، وقال الإمام أحمد صحت الأحاديث فيهم عن رسول الله‎ صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه (قال) أهل العلم كلها خرجها مسلم فى صحيحه‎.‎
وهذا الكلام من المؤلف كان يتطلب حل مسألة هى: كيف يمكن عدم تكفيرهم وقتالهم مع‎ ورود الأحاديث التى أمرت بذلك؟ خاصة أن المؤلف روى عن الإمام أحمد أن الأحاديث التى‎ رويت عنهم صحيحة من عشرة أوجه منها، وقال أهل العلم كلها خرجها مسلم فى صحيحه،‎ ولكنه لم يورد شيئاً لأنه فيما يبدو ما كان يمكن أن يقدم رأيًا بعد موقف‎ الصحابة، يعزز ذلك أنه قال: فانظر إلى هدى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‎ وأئمة المسلمين لعل الله يهديك إلى اتباع سبيل المؤمنين وينبهك من هذه البلية التى‎ تزعمون الآن أنها السُنة، وهى والله طريقة القوم لا طريقة «علىّ» ومن معه رزقنا‎ الله اتباع آثارهم‎.‎
وهذا مؤشر مهم يدل على أن تعامل الصحابة مع الأحاديث لم يكن مثل تعامل السلف،‎ وأن الصحابة لعدد كبير من العوامل لم يأخذوا بها، ويغلب أنها لم تكن موجودة أصلاً‎ لأنها إنما وجدت فيما وضع بعد عهدهم من أحاديث وانطلت بعد ذلك حتى على الإمام أحمد،‎ وعلى كل حال فموقف الصحابة جميعًا الذى يمثل أقوى صور الإجماع هو أنهم لم يأخذوا‎ بها، وهذا ما أخذ به المؤلف عندما اكتفى بموقف الصحابة‎.‎
تعرض المؤلف بعد ذلك لقضية حرب أبى بكر للمرتدين، فقال: وأما قتال الصديق‎ والصحابة رضى الله عنهم أهل الردة فاعلم أنه لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم‎ لم يبق على الإسلام إلا أهل المدينة وأهل مكة والطائف وجواثا (قرية من قرى البحرين‎) وأخبار الردة طويلة تحتمل مجلدا، ولكن نذكر بعضًا من ذلك من كلام أهل العلم ليتبين‎ لكم ما أنتم عليه، وأن استدلالكم بقصة أهل الردة كاستدلالكم الأول (قال) الإمام أبو‎ سليمان الخطابى رحمه الله مما يجب أن يعلم أن أهل الردة كانوا أصنافاً، صنف ارتدوا‎ عن الإسلام ونبذوا الملة وعادوا إلى الكفر الذى كانوا عليه من عبادة الأوثان،‎
وصنف ارتدوا عن الإسلام وتابعوا مسيلمة، وهم بنوحنيفة وقبائل غيرهم صدقوا مسيلمة‎ ووافقوه على دعواه النبوة، وصنف ارتدوا ووافقوا الأسود العنسى وما ادعاه من النبوة‎ باليمن، وصنف صدقوا طليحة الأسدى وما ادعاه من النبوة وهم غطفان وفزارة ومن والاهم،‎ وصنف صدقوا سجاح، فهؤلاء كلهم مرتدون منكرون لنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم،‎ تاركون للزكاة والصلاة وسائر شرائع الإسلام، ولم يبق من يسجد لله فى بسيط الأرض إلا‎ مسجد المدينة ومكة وجواثا (قرية فى البحرين‎)‎،
‎ وصنف آخر وهم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام، وهؤلاء‎ على الحقيقة أهل بغى وإنما لم يدعوا بهذا الاسم فى ذلك الزمان خصوصًا لدخولهم فى‎ غمار أهل الردة فأضيف الاسم إلى الردة إذ كانت أعظم الأمرين وأهمهما وأرخ قتال أهل‎ البغى من زمن علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه إذ كانوا منفردين فى زمانه لم يختلطوا‎ بأهل الشرك وفى أمر هؤلاء عرضوا الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضى الله عنه تعالى عنه‎ حين راجع أبا بكر وناظره واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى‎ يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم ماله ونفسه»..إلخ، إلى أن قال‎ رحمه الله «وقد بينا أن أهل الردة كانوا أصنافاً منهم من ارتد عن الملة ودعى إلى‎ نبوة مسيلمة وغيره ومنهم من أنكر الشرائع كلها وهؤلاء هم الذين سماهم الصحابة رضى‎ الله عنهم كفارًا،‎
وكذلك رأى أبوبكر سبى ذراريهم وساعده على ذلك أكثر الصحابة، ثم لم ينقض عصر‎ الصحابة حتى أجمعوا أن المرتد لا يسبى، فأما مانع الزكاة منهم المقيمون على أصل‎ الدين فإنهم أهل بغى ولم يسمون أهل شرك أو أنهم كفار وإن كانت الردة أضيفت إليهم‏‎ لمشاركتهم للمرتدين فى بعض ما منعوه من حق الدين، وذلك أن الردة اسم لغوى وكل من‎ انصرف عن أمر كان مقبلاً عليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هؤلاء القوم الانصراف عن‎ الطاعة ومنع الحق وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح، وعلق عليهم الاسم القبيح‎ لمشاركتهم القوم الذين كانوا ارتدوا حقاً‎».‎
إن المؤلف هنا يفند ما شاع من وقت طويل بين الناس جميعًا من أن الذين حاربهم‎ أبوبكر كانوا «مرتدين» عن الشريعة، وأوضح أنه كان من بينهم من كان يؤمن بها ولكنه‎ رفض الزكاة، وإن هذا وحده كان السبب فى القتال‎.‎
كلمات حق
الموازنات التى أجراها الأستاذ الكبير مجدى الجلاد بين «الضبعة» ومثيلاتها أغفلت‎ عنصرًا جوهريًا هو الزمن، كل البحوث تؤكد أن «الضبعة» يمكن البدء فيها فورًا، أما‎ غيرها فقد يتطلب البحث عنها وإعدادها خمس أو سبع سنين، ونحن مسبوقون، وكل يوم له‎ قيمته‎.‎