رحلة مصطفى محمود من الشك إلى الإيمان.. بدأت باتهامه ب«الإلحاد» وانتهت بهجوم «الشيوعيين» عليه

«لقد رفضت عبادة الله لأنى استغرقت فى عبادة نفسى وأعجبت بومضة النور التى بدأت تومض فى فكرى مع انفتاح الوعى وبداية الصحوة من مهد الطفولة».. بهذه الكلمات بدأ الدكتور مصطفى محمود وصف رحلته من «الشك» ل«الإيمان» فى الكتاب الذى وضعه ليروى فيه قصة انتقاله من الشك فى وجود الله إلى الإيمان واليقين التام بوجوده.
جاء الكتاب لينفى به محمود عن نفسه تهمة الإلحاد، وهى تهمة طاردته كثيراً منذ بدأ مشروعه الفكرى بإصدار كتابه الأول «الله والإنسان» فى مارس 1957، ضمن سلسلة كتب للجميع، نفس الفترة التى عانى فيها محمود من مشكلات فكرية نابعة من إمكانية وجود تعارض بين العلم المادى، الذى كان يدرسه بكلية الطب، وبين وجود الله.
لم ينكر محمود وجود هذه الشكوك، ولكنه نفى أن تكون هذه الشكوك قد تبلورت لفكرة الإلحاد: «كانت لى شكوك إنسانية لكن كنت مع الله وأنا فى حالة شكى هذه»، ثم بتفسير أكبر «ناقشت فى كتابى كل الظواهر الموجودة فى الكون بمنطق فكرى علمى، والقليلون فهموا موقفى على وجهه الصحيح»، وختم قائلاً إنه قدم كتابه الأول منطلقاً من شىء أساسى وجوهرى، وهو أن الله واحد.
على أن العودة لليقين احتاجت أن يغرق محمود فى الكتب ل«أكثر من ثلاثين عاماً»، كما تطلبت منه أن يقضى «آلاف الليالى من الخلوة والتأمل والحوار مع النفس وإعادة النظر ثم إعادة النظر فى إعادة النظر ثم تقليب الفكر على كل وجه»، ل«يقطع فيه الطريق الشائكة من الله والإنسان إلى لغز الحياة والموت إلى ما كتب من كلمات على درب اليقين».
وبعد كل هذه السنين كان على «محمود» أن يعترف: «إن العلم الحق لم يكن أبداً مناقضاً للدين، بل إنه دال عليه مؤكد بمعناه وإنما نصف العلم هو الذى يوقع العقل فى الشبهة والشك، وبخاصة إن كان ذلك العقل مزهواً بنفسه معتداً بعقلانيته، وبخاصة إذا دارت المعركة فى عصر يتصور فيه العقل أنه كل شىء وإذا حاصرت الإنسان شواهد حضارة مادية تزأر فيها الطائرات وسفن الفضاء والأقمار الصناعية هاتفة كل لحظة.. أنا المادة.. أنا كل شىء».
ورغم كل ما سبق فإن كتاب «رحلتى من الشك إلى الإيمان» لم يفلح فى القضاء على شائعة الإلحاد عند مصطفى محمود، وهى الشائعة التى طاردته فيما تلا ذلك من أعوام، حتى بعد أن بدأ تقديم برنامج العلم والإيمان فى بداية السبعينيات محاولاً فيه إيجاد رابط بين الطرفين، وإصداره كتباً مثل «الله»، و«رأيت الله»، و«القرآن كائن حى»، و«الماركسية والإسلام»، و«الصوفية السر الأعظم»، و«أسرار القرآن»، و«القرآن محاولة لفهم عصرى»، و«الله، محمد، الكعبة».
ولم يكن غريباً بعد ذلك أن يتعرض لمرمى نيران رجال الأزهر فى السنوات الأخيرة من حياته، عندما كتب فى جريدة الأهرام سلسلة مقالات عارض فيها القائلين بوجوب شفاعة الرسول عليه السلام يوم القيامة، كما دعا إلى تنقية الأحاديث النبوية التى قال إنها «تعرضت للعبث من بعض (الوضّاعين) خصوصاً أنها كتبت بعد وفاة الرسول عليه السلام بمائتى عام».
 وضرب مثلاً على ذلك بحديث «فقء نبى الله موسى لعين ملك الموت عندما جاءه ليقبض روحه». وكانت هذه الآراء كفيلة بأن يفتح رجال الأزهر النار على محمود باتهامه ب«إنكار الشفاعة» و«التشكيك فى القرآن الكريم، والأحاديث النبوية»، بالإضافة إلى اتهام جاهز ب«الإلحاد» قذفه به الدكتور عبدالمنعم نجم، رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر.
الطريف أن الهجوم على محمود لم يقتصر على رجال الدين وحدهم، وإنما امتد ليشمل الطرف الآخر من اليساريين، الذين وجدوا فى كتاب محمود «زيارة للجنة والنار» والذى فاز بجائزة الدولة هجوماً عليهم، خاصة عندما أورد كارل ماركس ضمن أهل النار، واضعاً بذلك رأيه فى الماركسيين والشيوعيين بشكل عام، ربما لينفى عن نفسه تهمة طاردته طويلاً، ويبدو أنها لن تفارقه حتى فى مثواه الأخير.