يلقبونه ب«أبو المسرح العربى»، وشيخ الأدباء، ولكننى أراه واحداً من أرقى الفلاسفة فى تاريخ الكتابة العربية، ولا أظن أنه كان من الممكن أن تأتى جائزة «نوبل» «لنجيب محفوظ» متخطية «توفيق الحكيم» قبل وفاته لذلك سعت الجائزة إلى الروائى المصرى الكبير «نجيب محفوظ» بعد عام واحد من رحيل العظيم «توفيق الحكيم». إنه ذلك الرجل الذى يمثل الإبداع الحقيقى فى الأدب العربى الحديث، وأنا شخصياً قضيت سنوات الطفولة متنقلاً بين «عصفور من الشرق» و«يوميات نائب فى الأرياف» و«أهل الكهف» و«شهرزاد» وصولاً إلى «نهر الجنون» وفلسفته العميقة حول «التعادلية» وغوصه فى أعماق «السلطان الحائر»، إنه «توفيق الحكيم» الذى انتشرت نوادره الذكية، وذاعت القصص التى تتحدث عن روحه الساخرة وشروده وبخله وموقفه من المرأة، وأنا أظن أن «توفيق الحكيم» ظاهرة خاصة فى كل ما قال وما كتب حتى عندما تعرض للسيرة النبوية فى كتابه عن «محمد» (صلى الله عليه وسلم) فإنه كان مختلفاً عن «طه حسين» فى «على هامش السيرة»، أو «محمد حسين هيكل» فى «حياة محمد»، أو «العقاد» فى «العبقريات»، فلقد كان «توفيق الحكيم» دائماً سبيكة رائعة من الأديب والفيلسوف، من الروائى والفنان، يحوز ثقافة العرب والمسلمين، ويحوز أيضاً ثقافة الغرب والمسيحيين، ولقد جمعتنى الظروف بذلك الأديب الكبير عندما وفد إلى العاصمة البريطانية عام 1972 ليعالج زوجته الراحلة فكان يأتى إلى مكتبى ويجلس صامتاً فى هدوء، شارداً فى عمق، وكلما فاتحته فى موضوع كان يرد بنظرات عميقة وابتسامة هادئة وكلمات قليلة، ثم ينشغل بحسابات بدل السفر وفقاً لقرار العلاج على نفقة الدولة، ولقد ظللت أتأمل تصرفاته وأتابع كلماته فى كل مرة يأتى فيها إلى مكتبى بالقنصلية العامة فى «لندن» فكان لا يخلع «البالطو» عند باب القنصلية كما يفعل الآخرون، ولكنه يظل واضعاً يديه فى جيوبه بثقة وهدوء لم يمنعاه من حالة الشرود الذهنى والانصراف لمتابعة حياته العادية، ولن أنسى ما حييت ذلك الموكب الحزين يتقدمه «توفيق الحكيم» وهو يجر قدميه فى أرذل العمر ليدفن وحيده «إسماعيل» ويبكيه بعد رحيل أمه بفترة وجيزة، وقد كان «إسماعيل الحكيم» كأبيه فناناً متقلب المزاج متغير العاطفة ولكنه لم يكن يملك موهبة أبيه الأدبية ولا سلامه النفسى، ولقد ظلت فلسفته فى الحياة فريدة حتى دخل معترك السياسة مع بدايات حكم الرئيس الراحل «أنور السادات» عندما ارتفع صوته مندداً بسياسات الرئيس الذى سبقه «جمال عبدالناصر»، حيث أصدر كتابه الشهير «عودة الوعى» للتنديد بالحقبة «الناصرية» رغم أنه هو نفسه الذى كتب يوم وفاة «عبدالناصر» أن يديه ترتعشان لهول المفاجأة حزناً على زعيم البلاد الذى لقى ربه والوطن فى محنة كبرى. إنه «توفيق الحكيم» الذى كان يحدثنى عن بعض ذكرياته فى أوروبا وحبه التقليدى «لباريس» وأن المقارنة بينها وبين «لندن» تضعها لديه فى القلب لأنها المدينة التى بدأ فيها حياته وتكونت على مقاهيها رؤيته للفلسفة والأدب والفن، نعم.. إن «توفيق الحكيم» لم تكن له عذوبة «طه حسين» ولا عمق «العقاد» ولكنه تميز عنهما بروح فلسفية فيها من التذوق الفنى قدر ما فيها من السخرية الإنسانية، إلى جانب درجة عالية من الوعى بالتاريخ والإحساس بالأديان، ولكنه كان جزءاً من حركة التغريب حتى أنه فى كتابه الشهير «عودة الروح» تحدث عن المصريين كقومية راقية تدهورت بسبب احتكاكهم بقوميات أخرى مثل الترك والعرب وغيرهم، ولقد اتصل به السيد «كمال الدين حسين»، عضو مجلس قيادة الثورة، وزير التربية والتعليم حينذاك، لكى يقول له إن الكتاب سوف يكون مقرراً على الإقليم الشمالى من الجمهورية العربية المتحدة (سوريا)، وإنه من غير المقبول لديهم أن يوصف العرب بهذه الطريقة! ويومها جرى الاتفاق على أن تستبدل «بالعرب» كلمة «البدو» كحل وسط فى الطبعة التى سوف يدرسها الطلاب السوريون، والواقع أن «توفيق الحكيم» كان جزءاً من «نزعة بحر متوسطية» كان من روادها «أحمد لطفى السيد» و«طه حسين» و«سلامة موسى»، فلم يكن «عروبى» الاتجاه وإن كانت ظروف العصر الناصرى قد فرضت عليه بعض المواءمات فى حينها، ولن ننسى المشهد المتكرر الذى كان ل«توفيق الحكيم» مع الأستاذ «هيكل» رئيس مجلس إدارة «الأهرام» عندما أصبح واحداً من كتاب تلك الصحيفة الكبرى هو و«نجيب محفوظ» و«حسين فوزى» و«لويس عوض» وغيرهم من أساطين الفكر والثقافة، أصحاب المكاتب الثابتة فى مؤسسة «الأهرام»، فلقد كان «توفيق الحكيم» يقول ل«هيكل» دائماً كلما رآه (شخشخ جيبك) إشارة إلى رغبته فى الحصول على عائد أكبر لرواياته المنشورة ومقالاته المقروءة واسمه الكبير.. إنه «توفيق الحكيم» رائد المسرح، ودرة الأدب، وقمة الوعى بفلسفة التاريخ.
