مسيحيو الشرق في دائرة ألاعيب الغرب‏..‏ رؤية تاريخية

إلي أن يرث الله الأرض ومن عليها‏,‏ سيظل الشرق شرقا والغرب غربا‏,‏ لذا لن يأبه أقباط مصر بتحريض بابا الفاتيكان ولابتحريض غيره من ساسة الغرب‏,‏ من منطلق مقولة البابا شنودة الثالث المعروف بمواقفه الوطنية والعروبية‏
إن مصر وطن يعيش فينا‏,‏ وليست وطنا نعيش فيه والذي أصبح قولا مأثورا‏,‏ يردده مسيحيو مصر ومسلموها علي حد السواء‏.‏
وتسمح لنا هذه المقالة بل تفرض علينا‏,‏ أن نضع القضية وضعا يجعلها جزءا من التاريخ‏,‏ بغية تبصير مسيحيي الشرق عامة ومسيحيي مصر علي وجه الخصوص بالحقائق التي لا مناص من إدراكها‏,‏ ويأتي في مقدمتها من حيث الأهمية‏,‏ أن المسيحيين في الشرق‏,‏ لم يعانوا من الاضطهاد إلا في ثلاث حقب تاريخية‏:‏ الحقبة السابقة للإسلام أيام السيطرة الرومانية والبيزنطية‏,‏ والحقبة الصليبية‏,‏ ثم الحقبة التي واكبت السيطرة الغربية علي الشرق العربي‏.‏ من الحقائق التاريخية‏,‏ أنه ومنذ بواكير ميلاد المسيحية‏,‏ وأباطرة الرومان الوثنيين يرون في المسيحيين الشرقيين أكثر الشعوب عنادا وإصرارا‏,‏ وبالنتيجة اختصوهم بنصيب أوفر من العنت والاضطهاد‏,‏ وكان ديوقلديانوس يري المسيحية بمثابة أفعي لن يجد لنفسه ولملكه راحة إلا بالقضاء عليها‏,‏ علي أنه كان يري أن رأس تلك الأفعي في مصر‏,‏ لذلك جاء لمصر ليقوم بهذا الأمر بنفسه‏,‏ وأقسم بآلهته أنه سيعمل سيفه في رقاب المسيحيين‏,‏ ولن يكف عن ذبحهم بيده‏,‏ حتي تغوص سنابك جواده في بحر دماء المسيحيين‏.‏ وقد بر بما وعد‏,‏ ولذلك نعت المؤرخون اضطهاده بأكثر صنوف الاضطهادات عنتا وعنفا‏,‏ ومن هنا وعلي هذا الأساس جاء ما عرف في التاريخ المصري ب تاريخ الشهداء وفيه تبدأ السنة القبطية‏,‏ بيد أن ذلك لم يفت في عضد الأقباط‏,‏ فعاشت الروح الشرقية الصامدة عالية سامقة شريفة‏,‏ تأبي القهر والاستبداد‏.‏
ونحن نستطيع أن نتوسع في هذه القائمة ونزيدها طولا‏,‏ وحسبنا هنا لضيق الحيز الإشارة إلي أن التوتر قد استمر حادا بين الأباطرة الرومان وبين مسيحيي الشرق‏,‏ حتي بعد أن انقسمت الإمبراطورية الرومانية علي نفسها في سنة‏395‏ م‏,‏ فأصبحت هناك الدولة الرومانية الشرقية والدولة الرومانية الغربية‏,‏ وكانت القسطنطينية حاضرة الشرق المسيحية‏,‏ كما كانت روما عاصمة الغرب المسيحية‏,‏ وعلي أية حال‏,‏ فإن المسيحيين الشرقيين قد تعرضوا للعنت والاضطهاد في العهد البيزنطي الأخير في مصر والشام وشمال إفريقيا علي يد الأباطرة المسيحيين بنفس القدر الذي شهدوه زمن الأباطرة الرومان الوثنيين‏,‏ ولم يحد من غلوائها سوي فتح المسلمين مصر والشام وشمال إفريقيا‏,‏ الذين أعلنوا التسامح العام وحرية العقيدة‏,‏ حسبما تأمرهم بذلك شريعتهم‏,‏ وقصة عمرو بن العاص مع الأسقف السكندري الهارب معروفة‏,‏ ويكفينا منها ما سجله ساويرس بن المقفع من قول الاسقف بنيامين بعد عودته‏:‏ لقد وجدت أمنا من خوف‏,‏ واطمئنانا بعد بلاء‏,‏ لقد صرف عنا اضطهاد الكفرة وبأسهم‏,‏ وعلي هذه الشاكلة نلحظ أن الغساسنة المسيحيين‏,‏ الذين كانوا في مشارق الشام‏.‏ قد حاربوا إلي جانب اخوانهم العرب المسلمين القادمين من الجزيرة العربية ضد البيزنطيين المسيحيين‏.‏ ذلك أن حضارة بيزنطة تختلف في الطابع والمستوي عن حضارة الغربيين‏,‏ التي كانت دون الحضارة البيزنطية بمراحل‏,‏ ولم يكن ذلك مما يساعد علي قيام التفاهم بين الطرفين‏,‏ مما أسفر عنه حدوث القطيعة الدينية الكبري بين بيزنطة وروما عام‏1054‏ م‏,‏ وقد يكون أمرا مهما ملاحظة أن الحروب الصليبية في نظر البابا أوربان الثاني لم تكن ضد من سماهم كفارا فحسب‏,‏ بل كانت سعيا من الكنيسة لتثبيت مكانتها ودعم نفوذها علي المسيحيين قاطبة‏,‏ ولقد وصف التاريخ المذابح التي ارتكبها الصليبيون في بيزنطة‏,‏ وتدنيسهم للكنائس لاسيما كنيسة القديسة صوفيا ونهبها‏,‏ وهكذا حطموا تلك الذخيرة الأدبية والعلمية‏,‏ التي خلفها اليونان والإمبراطورية الرومانية الشرقية‏,‏ والتي كانت أعظم وأثمن ما في الشرق وقتئذ من كنوز‏,‏ واستنادا للمؤرخ جيبون أنه بمجرد استقرار الأمر للصليبيين‏,‏ بادروا باتهام مسيحيي الشرق بالإلحاد وبالتمرد علي سلطة الكنيسة الكاثوليكية فطاردوهم وحاربوهم في أرزاقهم وطردوهم من أعمالهم‏,‏ ولاقوا من أولئك الذين زعموا أنهم جاءوا لإنقاذهم من حكم المسلمين‏,‏ ماجعلهم يقارنون بحسرة بين سماحة الحكام العرب وكرمهم‏,‏ وبين ما لاقوه من التنكيل علي أيدي حكام الغرب‏.‏ وهذا بدوره جدير بأن يفسر لنا قول الاميرال نوتاراسي القائد البيزنطي الكبير‏,‏ حين أحاطت المحن بيزنطة‏:‏ إن البيزنطيين يؤثرون أن يروا في القسطنطينية عمامة التركي‏,‏ علي أن يروا فيها قبعة الكرادلة الحمراء‏.‏
ولم يكن أقباط مصر بمنأي عن ذلك التنكيل‏,‏ ففي غزوة الفرسان القساوسة لمدينة‏(‏ بلبيس‏)‏ كانت مجزرة للأقباط‏,‏ لاقوا فيها حتفهم علي أبشع صور القسوة دون أن يرحموا الشيوخ من الضحايا ولا الأطفال الرضع والنساء الضعيفات‏.‏ وهكذا عندما أجبر شيركوه القائد الصليبي علي التراجع إلي قواعده في الاسكندرية‏,‏ حاول أن يتسلل إلي قلوب الأقباط هناك‏,‏ لكنهم لم يكونوا قد نسوا ما لاقاه إخوانهم من التعذيب والتقتيل بأيدي الفرسان القسس في كل مدينة وقرية مروا بها في مصر‏,‏ فلم يستجيبوا له‏,‏ مما اضطره إلي الرحيل‏.‏ واستنادا إلي الباحثة القبطية سميرة بحر‏:‏ لقد أعرض الأقباط عن النظر إلي الغزاة علي أنهم مسيحيون‏,‏ حتي أنه بلغ من شدة غيظ الصليبيين لعدم مساعدة الأقباط لهم‏,‏ أن أصدروا قانونا يمنع أقباط مصر من زيارة القبر المقدس‏,‏ بدعوي أنهم ملحدون‏.‏ ومن ذلك الظلم الذي تعرض إليه البطريرك الأنطاكي الأرثوذكسي‏,‏ ولم يرد إليه اعتباره إلا القائد صلاح الدين الأيوبي ولما استقر الصليبيون في القدس‏,‏ قاموا بالتنكيل بأسقف القدس العربي المسيحي‏,‏ وجردوه من أمواله ومن سلطاته جميعا‏,‏ وإذا كانت المحاولة لتصفية المسيحية الشرقية العربية خلال الحروب الصليبية لم تنجح‏,‏ لكنها سمحت بإقامة أولي علاقات التبعية اللاهوتية والفكرية بين مسيحيي المنطقة وبين الغرب المسيحي‏.‏
وفي العصر الحديث‏,‏ وفي كنف الإرساليات والمبشرين والمدارس والعسكر‏,‏ استطاع الغرب أن يفتت المسيحية الشرقية العربية ويضربها من الداخل‏,‏ مما نتج عنه مجموعة من الطوائف الشرقية التابعة للغرب‏,‏ والتي استخدمت أو جرت محاولات استخدامها في تأكيد السيطرة الغربية علي الشرق العربي‏,‏ وقد نتج علي هذا المستوي محاولة لأخذ المسيحية الشرقية من الداخل‏,‏ عبر محاولة تصفية طابعها الشرقي‏,‏ وعبر ضربها لاهوتيا‏.‏
وخلاصة القول‏,‏ إن الخلاف بين الشرق والغرب المسيحي‏,‏ لايرجع لسبب غير كون هذا غربا والآخر شرقا‏,‏ وقد درج كتاب الغرب ومؤرخوه علي تسمية مسيحيي الشرق بالمشارقة‏,‏ ليعزلوهم بهذه التسمية حتي في صفحات التاريخ‏,‏ بيد أنه من الثابت لدينا‏,‏ أن أبرز ملامح الشخصية المسيحية الشرقية‏,‏ أنها دائما شخصية كريمة سامية شريفة طامحة‏,‏ لاتقبل الاستذلال ولاترضي بالمهانة‏,‏ ولاتخضع للاستكانة‏,‏ وطريقة معالجة البابا شنودة الثالث لتداعيات أحداث كنيسة القديسين في الاسكندرية نموذجا‏,‏ فهي لاترد علي ماتفوه به البابا القابع في الفاتيكان إرضاء لمركزي الصهيونية في واشنطن وتل أبيب فحسب‏,‏ بل تجسد أيضا نموذج للتحلي بالمسئولية التي غابت عن بال بابا الفاتيكان ومن والاه‏.‏