تحديات النهضة الثقافية العربية

تشهد سجلات الفكر العربي المعاصر علي أن المثقفين العرب لم يتوانوا عن ممارسة النقد الثقافي الشامل لسلبيات المجتمع العربي‏.‏ فعلوا ذلك كمثقفين أفراد‏,‏ نشر بعضهم من أصحاب القامات الفكرية العالية كتبا بالغة الأهمية أثرت علي وعي المثقفين في المشرق والمغرب والخليج‏.‏ وبعض هؤلاء المثقفين كانوا أصحاب مشاريع فكرية متكاملة‏,‏ تمثلت في سلسلة من الكتب المترابطة التي انطلقت من صياغة مشكلة بحثية رئيسية‏,‏ تفرعت عنها مشكلات فرعية متعددة‏.‏
ولعل أبرز أصحاب هذه المشروعات الفكرية المتكاملة هم الدكتور محمد عابد الجابري في سلسلة كتبه المهمة عن العقل العربي‏,‏ والدكتور محمد أركون الذي قدم قراءة جديدة للفكر العربي الإسلامي معتمدا في ذلك علي المناهج الحديثة في العلوم الاجتماعية‏,‏ والدكتور حسن حنفي في كتاب‏'‏ التراث والتجديد‏'‏ وما تبعه من كتب متعددة أخري‏,‏ والدكتور الطيب تزيني في كتاب‏'‏ من التراث إلي الثورة‏',‏ وما تبعه من كتب أخري‏.‏
وقد اختلفت المناهج التي طبقها أصحاب هذه المشروعات الفكرية الكبري‏,‏ وإن كانوا جميعا علي دراية وثيقة بالمناهج الحديثة في العلوم الاجتماعية‏,‏ مثل الدراسات الفينومولوجية والأنثروبولوجية‏,‏ وتحليل الخطاب‏,‏ والمدرسة الماركسية الحديثة‏.‏
ومن هنا يمكن القول أنه إذا أردنا أن نتتبع الجهد الفكري والنقدي لأجيال المثقفين العرب‏,‏ فلابد أن نقف عند عدد منهم ركزوا تركيزا خاصا علي الخصائص الحاكمة للمجتمع العربي‏.‏
ومن أبرز المحاولات في هذا الاتجاه رؤية محمد أركون للمجتمع العربي باعتباره نصا جامدا لابد من تفكيكه‏,‏ وهو عند محمد عابد الجابري بمثابة عقل متهافت‏,‏ وأخيرا هو عند المفكر هشام شرابي بنية اجتماعية قمعية‏.‏
ويحدد‏'‏ أركون‏'‏ هدفه الأساسي من مشروعه وهو التوصل إلي معرفة أفضل لوظائف العامل العقلاني والعامل الخيالي‏(‏ الذي يطلق عليه المخيال‏),‏ ودرجات انبثاقهما وتداخلهما وصراعهما في مختلف مجالات نشاط الفكر التي سادت المناخ الإسلامي‏.‏
وفي رأيه أن أحد أسباب الأزمة العميقة في المجتمع العربي هو سيطرة الفهم الأسطوري للدين‏,‏ والذي كان من شانه أن يخفي الجوانب العقلية فيه‏.‏ ويري أنه بدون الكشف عن جذور هذا الفهم الأسطوري وتعريفه وإظهار حقيقة المعارك السياسية والاجتماعية التي دارت باسم فهم خاص للنص الإسلامي كغطاء ديني‏,‏ لا يمكن للمجتمع العربي أن يتقدم‏.‏
أما‏'‏ محمد عابد الجابري‏'‏ فهو ينظر للمجتمع العربي باعتباره عقلا متهافتا يحتاج إلي تحديث‏,‏ لأنه عقل ساكن هيمن الجمود علي جنباته‏,‏ وهو يحتاج إلي نقد جذري يكشف عن الأنظمة المعرفية الأساسية التي يقوم عليها‏.‏ وهذه الأنظمة ثلاثة‏,‏ وهي‏'‏ النظام المعرفي البياني‏'‏ الذي يؤسس الموروث العربي الإسلامي الخالص‏(‏ اللغة والدين كنصوص‏),‏ و‏'‏النظام المعرفي العرفاني‏'‏ الذي يؤسس قطاع اللامعقول في الثقافة العربية الإسلامية‏(‏ طريق الإلهام والكشف‏).‏ وأخيرا‏'‏ النظام المعرفي البرهاني‏'‏ الذي يؤسس الفلسفة والعلوم العقلية‏(‏ الأرسطية خاصة‏),‏ والبرهان في العربية هو الحجة الفاصلة البينة‏.‏
والجابري يرد أزمة المجتمع العربي إلي تفكك هذه النظم الثلاثة واختلاط مفاهيمها وتداخلها‏.‏ وهذا التداخل يسميه التداخل التلفيقي‏.‏ الذي أدي إلي تهافت التفكير العربي‏.‏ ونصل أخيرا إلي‏'‏ هشام شرابي‏'‏ الذي وجد مفتاح أزمة المجتمع العربي المعاصر في مفهوم المجتمع البطريركي أو الأبوي‏,‏ والذي أدي إلي تغير اجتماعي مشوه‏.‏
والمجتمع العربي الأبوي عنده هو المجتمع العربي التقليدي الذي تأثر بالحداثة الأوروبية‏,‏ وهو عنده يشمل الأبنيةالاجتماعية الكلية‏(‏ المجتمع والدولة والاقتصاد‏)‏ كما يشمل الأبنية الاجتماعية الجزئية‏(‏ العائلة أو الشخصية الفردية‏),‏ والمجتمع العربي التقليدي الحديث يعد في نظره ناتجا من نواتج هيمنة أوروبا الحديثة‏,‏ لأن عملية التحديث وفقا لمعطيات المجتمع الأبوي لا يمكنها إلا أن تكون مبنية علي التبعية‏,‏ وعلاقات التبعية تؤدي حتما لا إلي الحداثة‏,‏ بل إلي مجتمع أبوي‏'‏ ملقح بالحداثة‏',‏ بحيث إن عملية التحديث تصبح نوعا من الحداثة المعكوسة‏!‏ وفي رأي‏'‏ شرابي‏'‏ أن النظم السياسية العربية القائمة تحتكر الكلام باعتباره شرطا للاستقرار والاستمرار‏.‏ ومن هنا الدور الذي يقوم به ما يسميه الكلام اللاحواري‏(‏ المونولوج‏).‏ وفي جميع أشكال الخطاب البطريركي الحديث يظهر نمط الخطاب اللاحواري في ميل أصحابه إلي استثناء المتكلمين الآخرين أو تجاهلهم‏!‏
غير أنه يلفت نظرنا إلي أن النمط اللاحواري موجود في صلب الخطاب ذاته‏,‏ بمعني أنه ليس ناجما عن القوة أو السلطة وحدها‏,‏ بل أيضا عن اللغة ذاتها‏,‏ لأنها تشجع البلاغة علي حساب الحوار‏.‏
وخطورة الخطاب اللاحواري حين يسود المجتمع تبدو فيما يتعلق بنظرية المعرفة‏,‏ وذلك فيما يتعلق بطريقة إثبات الحقيقة أو تقدير صحة الوقائع‏.‏ وبناء علي ذلك لا يظهر في الكلام أو الكتابة علي النمط اللاحواري أي شك أو تردد‏.‏ فالحقيقة التي تؤكد في الخطاب اللاحواري هي الحقيقة المطلقة‏,‏ المرتكزة أولا وأخيرا علي الوحي أو علي الخيال الاجتماعي‏.‏ وسيادة هذا الخطاب في المجتمع يعني في الواقع نفيا لخطاب الآخر‏.‏ وذلك لأن الحوار علي العكس يعني أنه ليس هناك خطاب نهائي‏,‏ علي أساس أن حرية التساؤل وحدها هي التي تؤدي إلي المعرفة الحقة‏.‏ فالحقيقة ليست من فعل السلطة‏,‏ بل هي نتيجة بحث ونقد واتفاق في الرأي والنظر‏.‏
في ضوء هذه المداخل الثلاثة لتشخيص أزمة المجتمع العربي المعاصر‏,‏ يمكن القول أنه بالرغم من اختلاف الزوايا التي نظر منها كل مفكر من المفكرين الثلاثة للأزمة‏,‏ فإنها جميعا يمكن اعتبارها تشخيصا متكاملا‏.‏
وعلي ذلك يمكن أن نطرح سؤالا أساسيا‏:‏ هل يمكن إحياء المجتمع العربي المعاصر عن طريق المواجهة المباشرة مع كل السلبيات التي أبرزها هؤلاء المفكرون؟
فلننظر إلي التشخيص الأول حيث ركز‏'‏ محمد أركون‏'‏ علي هيمنة النص الديني علي مختلف جنبات المجتمع العربي‏,‏ وامتدت سطوته إلي كل الميادين في السياسة والاقتصاد والثقافة‏.‏ ولنحاول أن ندرس واقع المجتمع العربي المعاصر في العقود الثلاثة الأخيرة‏,‏ سنجد سيطرة لتفسيرات محافظة ورجعية تخلط التفسير العقلاني بتفسيرات تعكس فكرا أسطوريا وخرافيا لا علاقة له إطلاقا بالتأويل الصحيح للقرآن الكريم أو السنة النبوية‏.‏
وقد صدق‏'‏ محمد أركون‏'‏ حين أكد أن تفكيك هذه النصوص بتفسيراتها الرجعية نقطة بداية لإحياء المجتمع العربي المعاصر‏.‏ فقد شهدنا زيادة معدلات الفتاوي الدينية التي تقوم علي تحريم عديد من الأنشطة السياسية والاقتصادية والثقافية‏,‏ وتأسيس قنوات فضائية دينية يقوم خطابها الديني علي أساس تفسيرات أسطورية وخرافية‏,‏ مما أسهم في صياغة عقل جمعي جماهيري يتسم باللاعقلانية‏,‏ ويفتقر إلي معرفة مبادئ التفكير العلمي‏.‏
ومن ناحية أخري تبدو أهمية الكشف الذي توصل إليه‏'‏ محمد عابد الجابري‏'‏ في التمييز بين النظام المعرفي البياني والعرفاني والبرهاني‏.‏ وذلك لأن الخطاب العربي المعاصر لو درسناه بطريقة نقدية‏,‏ لاكتشفنا أن البلاغة فيه تجور علي استخدام المنطق وصياغة الحجج العقلانية المقنعة‏,‏ كما أنه في حالات أخري تختلط فيه أوهام الإلهام والكشف بالصياغات البلاغية الفارغة من المضمون‏,‏ مع بعض الحجج التي لا تستند إلي أساس منطقي متماسك‏.‏
وإذا تأملنا أخيرا في تشخيص‏'‏ هشام شرابي‏'‏ للمجتمع الأبوي العربي المعاصر حيث تتحكم السلطة في صياغة الخطاب الصادر عنها‏,‏ والذي يتسم أساسا بأنه خطاب لا حواري‏,‏ بمعني أن السلطة تزعم فيه أنها تمتلك الحقيقة المطلقة‏,‏ وتنزع في نفس الوقت إلي رفض الاستماع إلي خطاب الآخر وإقصائه من الساحة تماما‏,‏ لأدركنا عمق الأزمة الديمقراطية التي يمر بها المجتمع العربي المعاصر‏.‏
كيف يمكن لنا أن نتجاوز سلبيات المجتمع العربي المعاصر؟
هناك أولا حاجة لخطاب ديني جديد كما حاول أن يفعل حسن حنفي في كتبه المتعددة يركز بصورة عقلانية علي المتن الرئيسي‏,‏ ونقصد المقاصد العليا للدين‏,‏ ويستدرج إلي مناقشة الهوامش التي تستند إلي تفسيرات غير عقلية للنصوص الدينية‏,‏ بغرض تقييد الحركة الاجتماعية للمواطنين في الملبس والمأكل والحديث‏,‏ بل في السلوك السياسي والاقتصادي والاجتماعي‏.‏
ونحن من ناحية أخري في حاجة ملحة إلي تنقية الخطاب العربي المعاصر من البلاغيات الفارغة من المعني‏,‏ من ناحية‏,‏ ومن التهويمات الصوفية من ناحية أخري‏,‏ والتركيز الشديد علي النظام البرهاني الذي يقوم علي نظرية المعرفة المعاصرة التي استطاعت أن تفصل فصلا تاما بين العقل والأسطورة‏,‏ واعتمدت في ذلك أساسا علي المنهج العلمي من ناحية‏,‏ وعلي المشاهدات الميدانية التي تسجلها العلوم الاجتماعية المختلفة‏,‏ والتي تقوم علي الثبات والصدق‏.‏
غير أن المطلب الثالث وهو تنقية المجتمع الأبوي العربي من كل مظاهر‏'‏ الأبوية‏'‏ سواء في ذلك سلطة الرؤساء السياسيين أو شيوخ القبائل أو أرباب الأسر فتبدو حقا مهمة بالغة الصعوبة‏!‏
فالنخب السياسية العربية الحاكمة بغض النظر عن النظم السياسية التي تحكم باسمها ملكية كانت أو جمهورية‏,‏ مازالت مصرة علي خطابها اللاحواري الذي ينفي الآخر‏.‏ وهذه الحقيقة تترجم في المجال السياسي باحتكار السلطة والممانعة في مجال مشاركة الجماهير في اتخاذ القرار‏.‏ كما أن السلطات الاجتماعية التقليدية بالرغم من التغيرات الكبري التي لحقت ببنية المجتمع العالمي‏-‏ مازالت متشبثة بالحفاظ علي نفوذها التقليدي‏.‏
ومع كل هذه الصعوبات في مجال إحياء المجتمع العربي المعاصر هناك مؤشرات علي أن الديمقراطية ستشق طريقها في تربة المجتمع العربي المعاصر‏,‏ بعد أن أصبحت في عصر العولمة شعارا عالميا‏,‏ كما أن نجم العقلانية لابد أن يسطع بالرغم من شيوع سحابات الفكر الخرافي‏,‏ فذلك أصبح الشرط الأساسي لنهضة الأمم ورقي الشعوب‏.‏

المزيد من مقالات السيد يسين