تكوين مصر في كتيب شفيق غربال

لم يكن محمد شفيق غربال مؤرخا متخصصا في عصر معين من عصور تاريخ مصر‏,‏ وإنما مثقفا قدم في كتابه‏'‏ تكوين مصر‏'‏ رؤية بانورامية فلسفية لتاريخ مصر عبر العصور حين دعي لإلقاء أحاديث عن تاريخ مصر من الإذاعة المصرية‏.‏ وقد قامت وزارة‏'‏ الإعلام‏'‏ التي كانت تسمي‏'‏ الإرشاد القومي‏'‏ في عام‏1957‏ بنشره في كتيب صغير الحجم ولكن عظيم الشأن‏!‏
وأعتقد أن هذا المؤلف‏-‏ شأن مثيله من المؤلفات الوطنية الرصينة‏-‏ بات ضروريا تعميمه علي جميع تلامذة وطلاب مصر إن أردنا لها أن تبقي‏'‏ محروسة‏'‏ من الشقاق الطائفي‏!‏
وعن مصر والمصريين‏,‏ يخلص غربال أن تكوين مصر‏,‏ الذي كان من صنع المصريين مؤسسي مصر‏,‏ قد أثر بدوره في تكوين المصريين‏.‏ وعلي أرض مصر‏,‏ التي شكلتها الطبيعة وشكلها الإنسان‏,‏ فإن المصري هو كل من يصف نفسه بهذا الوصف‏,‏ ولا يحس بشئ ما يربطه بشعب آخر‏,‏ ولا يعرف وطنا له غير هذا الوطن مهما كان أسلافه غرباء عن مصر‏!‏ ويعلن بصرامة العلماء‏:'‏ ليكن المصريون الأوائل من يكونون‏,‏ وليكن تأثر سلالتهم بمن وفد علي بلادهم‏,‏ واختلط بهم كثيرا أو قليلا‏,‏ فالذي يعنينا الآن أن نبين أن‏'‏ مصر هبة المصريين‏'!‏ فالنيل منبع حياتنا‏,‏ ومصر‏-‏ ورغم أن حدودها السياسية قد تعينت من رفح إلي حلفا منذ الدولة القديمة قبل آلاف السنين‏-‏ تكونت في الأراضي الواقعة علي ضفتي النيل‏,‏ واإي المدي الذي وصلت إليه مياه النيل‏.‏ وكان المصريون هم الذين خلقوا مصر‏,‏ ويكفي برهانا تأمل النيل مجتازا آلاف الأميال من خط الاستواء إلي البحر الأبيض لا تجد علي طول مجراه إلا مصرا واحدا‏!‏
ويستند غربال إلي قول أستاذه‏'‏ أرنولد توينبي‏':‏ إن المصريين الأوائل‏_‏ شأنهم في ذلك شأن بعض الشعوب الأخري‏_‏ واجهوا التحول في مناخ جزء من أفريقية وآسيا نحو الجفاف‏.‏ وكان هذا هو التحدي‏,‏ فماذا كانت الاستجابة؟ من الأقوام من لم ينتقل من مكانه‏,‏ ولم يغير من طرائق معيشية‏,‏ فلقي الإبادة والزوال جزاء إخفاقه في مواجهة تحدي الجفاف‏.‏ ومنهم من تجنب ترك موطنه واستبدل طريقة معيشته بأخري‏,‏ وتحول من صيادين إلي رعاة رحل‏,‏ ومنهم من رحل نحو الشمال ومن انتقل صوب الجنوب‏.‏ وأخيرا منهم من استجاب لتحدي الجفاف بتغيير موطنهم وتغيير طرائق معيشتهم معا‏,‏ وكان هذا الفعل المزدوج‏,‏ الذي قل أن نجد له مثيلا‏,‏ هو العمل الإرادي للمصريين الأوائل الذين خلقوا مصر كما عرفها التاريخ‏.‏ فقد هبط أولئك الرواد الأبطال‏-‏ بدافع الجرأة أو اليأس‏-‏ إلي مستنقعات قاع الوادي‏,‏ وأخضعوا طيش الطبيعة لإرادتهم‏,‏ وحولوا المستنقعات إلي حقول تجري فيها القنوات والجسور‏,‏ واستخلصوا أرض مصر من الأجمة التي خلقتها الطبيعة‏,‏ وبدأ المجتمع المصري قصة مغامراته الخالدة‏.‏ وفي هذا المقام يتحدث الأستاذ‏'‏ توينبي‏'‏ عن نصيب‏'‏ القلة الخالقة‏'‏ في نشأة الحضارة‏!‏
وعن الاستمرار والتغيير في تاريخ مصر‏,‏ يقول غربال‏-‏ مقتبسا من بحث للأستاذ‏'‏ كار‏'‏ في تقدير صلة الثورة الروسية بالتاريخ الروسي‏-‏ إنه فيما يبدو في التاريخ مستمرا لا يخلوا أبدا من تغيير خفي دقيق‏.‏ وما من انقلاب مهما كان فجائيا ومهما كان عنيفا استطاع أن يقطع تماما صلة الاستمرار بين الماضي والحاضر‏'!‏ ويؤكد غربال وإنا لنجد تأييدا لهذا إذا ما ألقينا نظرة فاحصة سريعة علي تفاعل الاستمرار والتغيير في تاريخ مصر‏.‏ وانطلاقا من غربال منهجه في‏'‏ ملازمة الوقائع‏',‏ يقيس تأثر النواة الأساسية للثقافة المصرية‏,‏ بما طرأ من مؤثرات في الحياة المصرية ترتيبا علي وصل مصر‏-‏ طوعا أو كرها‏-‏ بالحضارات والجماعات المتعاقبة غير المصرية‏,‏ حيث درجة هذا التأثر هي مقياس التفاعل بين الاستمرار والتغير‏.‏
ويخلص مفكرنا إلي إن الإغريق عندما اتصلوا أول الأمر بالثقافة المصرية كانت قد شاخت‏,‏ واشتعل رأسها شيبا‏,‏ وفاض حكمه‏!‏ وبدت تلك الثقافة لبني إسرائيل واثقة بنفسها أكمل وثوق‏,‏ لا يتطرق إلي نظرتها لنفسها شئ من التشكك أو الحيرة‏.‏ ولما جاء رواد علم‏'‏ المصريات‏'‏ إلي مصر في النصف الأول من القرن التاسع عشر‏,‏ عبر‏'‏ المسيو رينان‏'‏ عما تركته في نفسه آثار الحضارة المصرية بقوله‏:'‏ إن مصر‏..‏ ولدت مكتملة النمو‏'!‏
وقد بدا الفلاح المصري في القرن التاسع عشر وكأنما يعيش كما كان يعيش أجداده في عصر الأهرام‏,‏ وبدت كذلك أسس الرخاء والحكومة‏.‏ ثم بدأ طور جديد من أطوار البحث العلمي‏,‏ فأظهر لنا الكشف عن عصر ما قبل التاريخ‏,‏ وعصر ما قبل الأسرات‏,‏ أي عصر نشأة الحضارة المصرية وشبابها‏.‏ وتبين أنه لو كان الجو حقا من الثقة واليقين بالدرجة التي أحب البعض أن يتوهمها لما كانت ثورة‏'‏ أخناتون‏'‏ الدينية‏,‏ وفيها ما فيها من معاني المجاهدة الروحية والتجديد في كل شئ‏!‏ ورغم هذا‏,‏ فقد ظهرت في عصر الأسرات المتأخر وجود نواة قد استمرت رغم التغيير‏,‏ تمثلت في نظام اجتماعي ثابت يقوم علي ضبط النيل‏,‏ وشعب تحلي بإنسانية نمت في جو مصري خالص وليس شعبا متجهما عبوسا عنيدا محافظا‏,‏ يكره كل ما هو غريب عنه‏,‏ كما صوره الإغريق واليهود‏!‏ فقد نظر الأقدمون جميعا إلي كل شئ‏,‏ بعين التعصب القومي‏,‏ بل وكان لكل قوم ربهم‏,‏ الذي لا هم له إلا رعايتهم‏.‏ وكان التحقيق العالمي لتلك النظرة المصرية الإنسانية الأصيلة حلما داعب خيال‏'‏ الإسكندر الأكبر‏'‏ وحدا به إلي رؤيا عالم الإنسانية المنبثقة من إخوة بني الإنسان‏.‏ بيد أن خلفاء‏'‏ الإسكندر‏'‏ في مصر لم يثرهم شئ من ذلك الحلم الجميل‏,‏ ولم يفعلوا شيئا لكي تتفاعل الروح المصرية بالروح الهيلينية‏,‏ بل الأصح أنهم كرهوا هذا وعملوا ضده‏!‏
وخلف الرومان البطالمة‏,‏ حيث لا تفيد الحكومة فيها إلا معني واحدا هو كونها المالك الكبير‏,‏ وساروا بمنهج سابقيهم‏,‏ فلا عجب أن صار المصريون أكثر تجهما‏,‏ وأكثر عنادا وصلابة‏.‏ وجاءت المسيحية فخلصت الروح المصرية ما شابها من قتام وعبوس وصلابة‏,‏ فتخلق مصر في الحقبة القبطية فنا جديدا‏,‏ وتقيم كنيسة قومية‏,‏ وتصنع لنفسها أداة لغوية جديدة‏,‏ وتتنوع حياتها الدينية‏.‏ لكن مصر القبطية شقيت بنزاع مع‏'‏ بيزنطة‏'‏ كان مبعث كثير من الدمار الذي حل بالعصور البيزنطية المتأخرة‏.‏ وبدخول القوم في الإسلام اتسع الأفق المصري‏,‏ وامتد إلي محيط دار الإسلام‏,‏ وما ثقافة مصر في عهد الإسلام إلا الثقافة الإسلامية معدلة‏,‏ لتلائم ظروف مصر‏!‏ وهنا حدث فعلا تكافؤ بين الاستمرار وبين التغير‏.‏ ولم تشهد مصر رجحان كفة مبدأ التغير إلا عند استهلاك القرن التاسع عشر وبدء الاتصال بالغرب‏.‏ وللحديث بقية‏.‏
taleem@ahram.org.eg‏

المزيد من مقالات د‏.‏ طه عبد العليم