كي لايرتد الشطط‏!!‏

‏!‏أنشأت فرنسا مأوي لفاقدي الرؤية في القرن الثامن عشر يسمي مأوي الثلاثمائة إذ لم يكن المأوي يتسع لأكثر من هذا العدد‏.‏ في بداية نشأة المأوي لم يكن خافيا علي الراصدين للتناول الاجتماعي لفاقدي الرؤية في ممارسة حياتهم‏,‏ أنهم تمازجوا في وئام‏,‏ وعاشوا مطمئنين موفقين‏,‏ علي قدم المساواة فيما بينهم‏,‏ وكان التصويت الجماعي يمثل الآلية التي يقررون بها حتي شئونهم الصغيرة‏.‏ تري هل السبب أنهم أدركوا أن ثمة مصلحة عامة تقتضي تآلفهم وتعايشهم المشترك‏,‏ فتوافرت بذلك شروط تجلي خطاب المسالمة وتسيده؟
صحيح أن الحس هو ما يصل الإنسان بنفسه‏,‏ وصحيح أيضا أن
الأحاسيس هي التي تصل الإنسان بالعالم من حوله‏,‏ لكن هل صحيح أن هاجس الاختلاف بينهم وبين بقية البشر‏,‏ يمكن أن يعمق لديهم حس النقص‏,‏ مرتفقا بمرارة التوجس الدائم من ألغام ارتكاب الخطأ والتعرض للخطر‏,‏ والعجز عن استنطاق أبعاد الواقع واستكشافه‏,‏ والتورط في المغمور والمطمور من الأمور‏,‏ أم هل يمكن أن يجلب هاجس النقص انتباههم لاستدعاء شحذ قدراتهم الإدراكية الأخري التي يمتلكونها تقليصا لنقصهم؟ واضح أن حس النقص جعلهم يحاولون حماية أنفسهم بممارسة اكتساب المعارف عن الحواس الأربع‏,‏ فاستوعبوا كل ما يمكن أن يعرف عنها‏,‏ وراحوا يتناظرون حولها فيما بينهم‏,‏ وبالمراس والمران ميزوا بين النقود النحاسية والفضية‏,‏ ولم يخلط أحد منهم بين أنواع المشروبات لحدة حاسة الشم‏.‏ تري هل يمكن أن يعصمهم ذلك مما يعنيه فقدان الرؤية من إكراهات الأخطار الضاغطة في سياقات حياتهم المتعددة ومساراتها‏,‏ التي تتطلب ضرورة الانفتاح الإيجابي علي الآخر الذي يمتلك الرؤية‏,‏ تحقيقا للتعايش المشترك الذي يثري وجودهما معا؟
لاشك في أن السؤال الاجتماعي المنطقي الذي يطرح نفسه‏,‏ بشأن مجتمع الثلاثمائة‏,‏ هو‏:‏ ما مجمل المتغيرات التي يمكن أن تطرأ علي الحياة المستقرة لهؤلاء الناس‏,‏ وماعسي أن تكون أسبابها؟ قد يصح القول إن جهد اشتغالهم بممارسة تأهيل أنفسهم باعتمادهم علي ما يمتلكونه من الحواس‏,‏ قد جعل حواسهم الأربع تشكل منظومتهم المعرفية التي تغيب عنها الرؤية‏,‏ لكن لا شك أن العالم بذلك يصبح دون أبعاد‏,‏ لا يحكمه معيار الوضوح والبيان‏,‏ وهو ما يسمح لأي فرد منهم تحت تأثير استيهاماته أن يصبح منعزلا‏,,‏ سجين ذاته‏,‏ يمارس جدلا يخصه وحده‏,‏ دون جسر معرفي يربطه بالحقيقة‏,‏ فيشكل تصورات خاصة به خارج العالم وحقائقه قد يحاول أن يفرضها علي الآخرين‏.‏ ولأن تصوراته تلك ليست وليدة جسر معرفي
منفتح علي العلم والوعي والإدراك‏,‏ عندئذ يتبدي العالم أمامه مبددا بكل خصائصه‏,‏ وتعييناته‏,‏ وتبايناته‏,‏ وسيولته‏,‏ إذ هو لا يواجه العالم مثلما هو في راهنه‏,‏ بل يواجهه بأوهامه الجازمة التي لا تفسح مكانا للتواصل والفهم‏,‏ ويحاول أن يفرضها بالخداع والعنف بما يولدانه من مقاومة لكل مستويات الفهم‏,‏ وكذلك كل مستويات الإدراك والوعي‏,‏ فينغلق نور العقل الفاعل‏,‏ وتتلاشي البصيرة بوصفها امتدادا معنويا للبصر‏,‏ فيضل ويضلل الآخرين معه‏.‏ إن نموذجا من هؤلاء البشر فاقدي الرؤية المسكون بأوهامه‏,‏ برز فجأة في مأوي الثلاثمائة‏,‏ أحاط نفسه بهالة من الأستاذية‏,‏ زاعما أن لديه تصورات عن حاسة النظر التي يجهلونها‏,‏ وراح يسوق بضاعته‏,‏ مستنفرا عجزهم بذلك المجهول الذي لا يعلمونه‏,‏ منصبا نفسه حاملا لخلاصهم‏,‏ مستهدفا ولاءهم‏,‏ فوجد من يصغي إليه وينشغل بأفكاره‏,‏ فألف جمعا من المناصرين المتحمسين له الذين بايعوه رئيسا لهم‏,‏ فمارس عليهم فرض أوهامه التي لا يمكنهم نفيها‏,‏ أو يمكنه إثباتها‏,‏ راجما الحقيقة باستيهاماته‏,‏ ممعنا في إصدار أحكامه بمقولات فوقية مسيطرة متعالية فيما يخص الألوان التي يجهلونها‏,‏ ويجهلها هو أيضا علي الحقيقة‏.‏ ولأن الألوان لا يمكن إثباتها حتي معمليا‏,‏ إذ السيادة في إثباتها للعين‏,‏ لذا صارت أحكامه بديلا عن حقائق العالم من حوله‏,‏ فوقع الاضطراب في جميع الأمور‏,‏ وتخلخل الاستقرار في مأوي الثلاثمائة‏,‏ واهتزت معارف سكانه‏,‏ وسقط واقعهم الاجتماعي المشترك متشرذما ضحية للشطط‏.‏
صحيحة هي العبارة الشهيرة التي تقول إن علينا أن نصير نضجين بما فيه الكفاية لنقود أنفسنا‏,‏ ولا شك أنه في ضوئها يقفز السؤال المركزي الذي يلاحق الأحداث‏,‏ مستفسرا عن سر تلك المفارقة‏:‏ لماذا تسني لفاقدي الرؤية‏,‏ أن يتحمسوا لما طرحه الرجل الذي برز من بينهم‏,‏ مدعيا امتلاك ما لا يمتلكونه عن إدراك الألوان‏,‏ وهم يعلمون يقينا أنه مثلهم يعاني نقصهم نفسه‏,‏ ومع ذلك يصدقون أحكامه عن الألوان؟ تري أي إكراه هزم الحقيقة وجعل أوهام المستحيل تبدو مقبولة في سياق ذلك التعارض الصارخ‏,‏ الذي يكشف أن المفتقر إلي الرؤية لا يملك أن يمنحها لغيره؟ تري هل لأنه عندما يكون النقض عاما بين الناس‏,‏ ويتعلق باستحقاق يشكل غيابه عجزا عن ممارستهم جودة الحياة‏,‏ فإن الناس يسعون إلي تبرئة أنفسهم من هذا العجز‏,‏ لذا يستقبلون بلا تردد ولا يقاومون ما يطرح عليهم في شأن نقصهم‏,‏ دون الاحتكام إلي مرجعية تقيدهم‏,‏ وذلك خوفا من إمكانية خسارتهم أي استدراك لنقصهم‏,‏ قد يقضي عنهم استشعار العجز أو قد يساعدهم عليه؟ لا شك في أن ثمة محاذير في التسليم بذلك التفسير لتلك المفارقة وقبولها‏,‏ الذي يعني أن يقود الناس نقصهم‏,‏ حتي وإن خلخل ذلك منظومة انضباطهم المجتمعي‏,‏ إذ يسمح قبول ذلك التفسير بإمكانية احتوائهم من قبل قوي غيرهم من داخلهم أو خارجهم‏,‏ تسعي إلي اقتناصهم من خلال استقطابهم بخطاب هيمنة شعبوي مستتر‏,‏ يقود إلي تصعيد المشاعر علي حساب الحكمة والتبصر والتفكير‏,‏ يستحضر عجزهم‏,‏ ويغيب أسبابه ليعيد إنتاج
نقصهم لاستثماره وفقا لاعتبارات خاصة في ظل إذعانهم وخضوعهم لسلطان تلك القوي‏.‏ إن ذلك ما تبدي خلال أحداث مأوي الثلاثمائة‏,‏ عندما أقصي بعضهم من أصحاب الوجدانات المسحوقة بعجزها فاعلية نور العقل عن إدراك هيمنة ذلك الدكتاتور الأول‏,‏ وسعيه إلي موقع السلطة‏,‏ حين ألف لجماعته مجلسا مصغرا‏,‏ جعله الوسيلة بين يدية للتحكم في جميع التبرعات الخيرية‏,‏ ولم يتجاسر أحد منهم علي مقاومته‏,‏ ربما لاقتناعهم بأنه من أصحاب القوي الخارقة‏,‏ أو أن له عينا في دماغه بديلة عن العين غير المبصرة‏,‏ إذ كان إذا قرر وأفتي بأن ملابس الجماعة بيضاء اللون‏,‏ علي الفور يصدقونه‏,‏ ويمتثلون لأحكامه‏,‏ ولا يصبح لهم من حديث إلا عن ملابسهم البيضاء الجميلة‏,‏ مع أن أيا منهم لم تكن ملابسه من ذلك اللون الأبيض‏,‏ ولأنهم لم تكن لديهم القرينة الحسية علي يقين ما يقولونه‏,‏ ذلك أن الألوان لم تستوف شروطها من حيث إبهار بصرهم‏,‏ وإيقاظ أحاسيسهم‏,‏ وإثارة شعورهم‏,‏ وإنما هم يكررون بالاستتباع أحكاما عنها خاطئة ملقنة لهم من دكتاتورهم‏,‏ ليست لديهم قناعة ذاتية متجذرة للدفاع عما يكررونه‏,‏ لذلك فإنهم عندما يواجهون خطابا معاكسا من الناس المبصرين من حولهم يناقض مايكررونه ويصححه‏,‏ يصرون بتعصب الموالاة العمياء علي تكرار المعارف الخاطئة‏,‏ فيتبدي موقفهم في صورة ساخرة لغياب قدرتهم المعرفية‏,‏ وإمعانهم في إصدار الأحكام القاطعة‏,‏ واستمرار إقصائهم لحقيقة اللون الواضحة‏,‏ فيحاصرهم الحرج‏,‏ وتربكهم سخرية الناس‏,‏ فيذهبون إلي دكتاتورهم يشكون أمرهم‏,‏ فيفيض في تأثيمهم‏,‏ ويصنفهم بأنهم من أصحاب البدع‏,‏ المارقين المرتدين الذين يستسلمون لإغواء الآراء الضالة لدي المبصرين‏,‏ ويتهمهم بأنهم يتجاسرون علي التشكيك بمعصومية معلمهم‏.‏
في هذا السياق الاجتماعي المملوء بالتوترات والخلافات‏,‏ انشقوا إلي تجمعين متنازعين‏,‏ فتبددت الذاكرة الجماعية لوئامهم في عيشهم ووفاقهم‏,‏ الذي كان رأس مال رمزيا مشتركا‏,‏ شكل ثقافة ذات قدرة عالية علي اندماجهم‏,‏ فإذ بهوة هائلة تفصل بينهم أنهكت مجتمعهم‏,‏ ولم تحتف بقيمة عقلانية العيش المشترك فاستدامت خلافاتهم‏.‏
عمد الدكتاتور بغية تهدئتهم إلي معاودة ممارسة فرض أحكامه الاعتباطية المسرفة في إطلاقها‏,‏ فأصدر مرسوما ينص علي أن ثيابهم حمراء اللون‏,‏ في حين أنه علي الحقيقة لم تكن تلك الثياب من بينها ثوب أحمر‏,‏ وعندما راحوا يعلنون بالاستتباع المتعصب أن ملابسهم حمراء‏,‏ مع أنها علي الحقيقة مخالفة لما يدعونه‏,‏ عندئذ لطمتهم كف الحقيقة من قبل واقعهم الاجتماعي الذي كشف تناقض ادعائهم مع حقيقتهم‏,‏ فأصبحوا عرضة للسخرية أكثر من ذي قبل‏,‏ أصاب الدكتاتور هياج مسعور‏,‏ وكذلك كانت حال باقي فاقدي البصر‏,‏ وتبدي منعطف التناقضات يقودهم صوب المواجهة‏,‏ ويستدرجهم استثمار بذور الصراع الي انفجار العنف دون مسالمة‏,‏ وبالفعل استحكم العنف بنفوسهم‏,‏ فتعارك سكان مأوي الثلاثمائة فيما
بينهم‏,‏ وامتد استمرار عراكهم‏.‏ كان لابد من آلية تتصدي لاستشراء العنف‏,‏ وتوقف استدامته‏,‏ تعمل علي ضبط انتظام علاقاتهم‏,‏ وتعيدهم الي تقاربهم‏,‏ وتوحد صفوفهم استردادا لعيشهم المشترك‏,‏ وذلك بالتخطي لكل ما يفسده ويفككه‏.‏ صحيح أن إدارة الشأن العام ل مأوي الثلاثمائة‏,‏ حصنت سكانه بأن سمحت لهم بأن يصرفوا النظر عن إعطاء رأي قاطع حول لون ملابسهم‏,‏ وهو ما يعني أن كلا منهم حر فيما يعتقد بشأن لون ملابسه‏,‏ فذلك أيضا شأن الآخر وحده‏,‏ وصحيح أن ذلك يكرس لترسيخ قيمة التسامح‏,‏ بوصفها قاعدة للتعايش‏,‏ في غيابها تتوالي خسارات اجتماعية مدمرة‏,‏ تشوه مجتمعهم لصالح عدمية نافية لحياتهم‏,‏ وصحيح أيضا أنه منذ أن التزم سكان مأوي الثلاثمائة بقيمة التسامح استتب الوفاق بينهم‏,‏ لكن الصحيح كذلك أن أحد الصم عندما قرأ هذه الحكاية‏,‏ اعترف بأن سكان مأوي الثلاثمائة قد أخطئوا في إعطاء آراء حول الألوان‏,‏ لكنه ظل ثابتا علي رأيه بأن للصم وحدهم دون سواهم الحق في إعطاء الأحكام والآراء حول الموسيقي‏.‏
إن الفيلسوف والكاتب المسرحي الفرنسي فولتير‏(1694‏ 1778),‏ صاحب وثيقة التسامح الشهيرة‏,‏ في حكايته استطراد قصير‏,‏ صور إمكانية هلاك المجتمع عندما تغيب عن ممارسات أفراده قيمة التسامح والانفتاح علي الآخر‏,‏ لكنه حذر أيضا من أن التراكم الثقافي للمجتمع الذي يعزز توافق أفراده ووئامهم متجليا في استمرار استقراره‏,‏ قد تهدده بالتشظي متغيرات مستجدة‏,‏ مرهونة بأسباب متنوعة تحاول طمس نسقه الثقافي‏,‏ إذ قد تغيرت ظروف سكان مأوي الثلاثمائة عند ظهور ذلك الدكتاتور الذي يسعي الي السلطة دون سواها‏,‏ فراح يمارس ايهام البعض بقدراته‏,‏ واستغل أموال التبرعات الخيرية لتأمين ذاتيته المطلقة‏,‏ وأطلق انفجارات تنشط الاختلافات والقطيعة بينهم‏,‏ وقد تصدت إدارة الشأن العام للمأوي لمغامرة الحادث الاستثنائي‏,‏ وقطعت عليه مساره المتنامي‏,‏ لكن فولتير في نهاية حكايته أضاف استطرادا قصيرا يكشف أن التعصب ورفض الآخر يعاودان ظهورهما‏,‏ ليستنهض بذلك مؤسسات الشأن العام لإدراك أن جرثومة الغلو والتعصب ورفض الآخر تواصل نخرها في الجسد الاجتماعي‏,‏ إن حكاية فولتير تتماس مع المشهد الراهن في التصدي لكل مخططات شرعنة التعصب والغلو والعنف‏,‏ والتجلبب بالدين اتجارا‏,‏
بدفع سموم الشقاق استنزافا للمجتمع بالتطويف علنا عبر الوسائل التقنية للاتصال الأكثر سرعة وإبرازا وانتشارا‏,‏ طمسا لقيمة التسامح بوصفها احدي ثوابت مكتسبات النسق الثقافي المصري التي صاغها عبر تاريخه‏,‏ وتألق بها ممارسة مجسدة في واقعه بأن مصر وطن لكل المصريين‏,‏ إذ المفاهيم المجردة لا تضمن وحدها تحقيق ذلك الإنصاف المجتمعي‏,‏ إلا إذا أصبحت طاقة فعل حقيقي‏,‏ في ظل الوعي بالمسئولية‏,‏ وتبصر مؤسسات الشأن العام وتضامن فعالياتها وتضافرها كافة بالحضور الدائم في كل مستويات الواقع بممارساتها الواعية‏,‏ التي تتسم بالفطنة
المنظمة لعلاقة العدل بالتسامح والمساواة‏,‏ تأمينا لحياة الناس في دينهم ومعاشهم‏,‏ عندئذ يبرأ المجتمع من أي ارتداد لذلك التطويف والشطط‏.‏

المزيد من مقالات د.فوزي فهمي