قصة الخلق‏(3):‏ الزمن عند خالق الزمن

البعض يعتقد أن المولي عز وجل عندما يتحدث عن شئ سوف يحدث فإن السياق المنطقي‏-‏ حسب ما نعرفه نحن كبشر‏,‏ وحسب الترتيب التقليدي للزمن الذي تعلمناه‏(‏ ماضي‏,‏ حاضر‏,‏ مستقبل‏) أن يأتي الفعل في المستقبل‏,‏ إلا إننا نجد آيات في القرآن الكريم تتحدث عن أحداث سوف تحدث في المستقبل‏,‏ إلا أن المولي عز وجل يرويها لنا بزمن الماضي مثل قوله‏'‏ أتي أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون‏'‏ النحل‏1,‏ وقوله تعالي‏'‏ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون‏.‏ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون‏)‏ الروم‏55-56.‏ وعندما يتحدث المولي عز وجل عن وحدة الزمن في كثير من الآيات نجده سبحانه يذكر أحيانا أن السماوات والأرض قد خلقت في ستة أيام‏,‏ ولكنه لم يقل‏'‏ مما تعدون‏',‏ مثلما قال عن يوم الحساب مقارنا بالزمن الأرضي وهو خمسون ألف سنة‏,‏ فالمدة التي يقضيها المؤمن والكافر في هذا اليوم العصيب هي نفس المدة‏,‏ ولكن الإحساس بها‏,‏ وتقدير طولها وقصرها يختلف بينهما اختلافا شديدا‏,‏ فالمؤمن يراه يوما قريبا قصير المدة‏,‏ أما الكافر فيثقل عليه ثقلا شديدا‏,‏ ويستطيل ذلك اليوم لشدته وهوله‏.‏
ويفسر هذا المعني حديث رواه الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري قال فيه‏:‏ قيل لرسول الله‏(‏ ص‏):‏ يوما كان مقداره خمسون ألف سنة‏,‏ ما أطول هذا اليوم؟‏!‏ فقال رسول الله‏(‏ ص‏):(‏ والذي نفسي بيده إنه ليخفف علي المؤمن حتي يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا‏.‏ ويرتبط هذا بالنظرية النسبية وماهية الزمن لديها‏,‏ فعندما سئل أينشتاين‏_‏ صاحب نظرية النسبية‏-‏ عن معني النسبية قال‏:‏ لان تقعد مع امرأة جميلة ساعتين تحس أنهما دقيقتان ولان تجلس علي موقد دقيقتان تحس أنهما ساعتان‏,‏ هذه هي النسبية‏.‏
وفيما يتعلق بخلق السماوات والأرض في ستة أيام‏,‏ والتي ناقشناها في المقال السابق فقد تلقيت هذه الرسالة القيمة من الدكتور عمرو شريف أستاذ الجراحة بطب عين شمس‏,‏ الذي يتمتع بخلق رفيع وهو أيضا كاتب ومفكر وله أكثر من مؤلف رائع يقول فيها‏:‏
أخي الفاضل‏.......‏اسمح لي ببعض المداخلات في إطار مقالكم الأخيرالمتميز بعنوان‏'‏ خلق السموات و الأرض في ستة أيام‏',‏ و تساؤلكم حول هل الخالق جل و علا محتاج إلي هذا الوقت لكي يخلق السماوات و الأرض و ما عليها؟ و قد اقتطفت هذه المداخلات من أحدث كتاب لي‏,‏ بعنوان‏'‏ رحلة عقل‏:‏ هكذا يقود العلم أشرس الملاحدة إلي الإيمان‏'.‏ تقديم أ‏.‏د‏.‏ أحمد عكاشة‏.‏ و تقوم علي نشره مكتبة الشروق الدولية‏,‏ ليكون متاحا في معرض الكتاب الحالي إن شاء الله‏.‏
و أبدأ مداخلاتي بطرح تساؤل علي القاريء‏:‏ هل فكرت يوما‏,‏ ماذا يوجد شمال القطب الشمالي؟ لا شك أننا لن نجد إجابة‏,‏ إذ أن القطب الشمالي هو بداية الشمال علي كوكب الأرض‏,‏ و بالمثل‏,‏ إذا كان العلماء قد أثبتوا أن خلق الزمن قد بدأ مع خلق الكون بالانفجار الكوني الأعظم‏,‏ فإذا فكرنا ماذا كان قبل بداية الزمن؟ و ماذا سيكون بعد نهاية الزمن؟ فسنجد أن الإجابة علي هذه التساؤلات صعبة‏,‏ولكن سنحاول أن نقربها إلي الأذهان‏.‏ لقد حدث الانفجار الكوني الذي نشأ عنه الكون منذ‏7,31‏ مليار عام‏,‏ فإذا رجعنا في الزمن عاما قبل عام حتي وصلنا إلي العام‏(‏ صفر‏),‏ فلن نجد قبله شيئا‏.‏ لن تكون هناك مادة أو طاقة أو مكان أو زمان‏,‏ و هذا ما يسميه علماء الكونيات‏'‏ العدم المطلق‏'Absolutenothingness,‏ و عندها نكون قد انتقلنا إلي ما يسميه علماء الدين‏'‏ الأزل‏',‏ أي ما قبل خلق الزمان‏,‏ و بالمثل‏,‏ إذا أضفنا إلي عمر الكون الحالي سنوات و سنوات حتي تنتهي حياة الكون‏,‏ عندها تفني المادة و الطاقة‏,‏ و يتلاشي المكان و الزمان‏,‏ و نعود إلي عدم مطلق‏,‏ يطلق عليه اسم‏'‏ الأبد‏'‏ إذن فالأزل و الأبد مفاهيم خارج حدود الزمان‏.‏ ولقد أقر علماء الكونيات المنصفون أن علومهم تبدأ مع الانفجار الكوني وتنتهي عند نهاية عمر الكون‏,‏ أما‏'‏ الأزل والأبد‏'‏ فهي مفاهيم تقع خارج نطاق علمهم‏,‏ ويحيلون القضية إلي أصحاب السبق فيها‏,‏ و هم الفلاسفة و علماء الأديان‏,‏ كذلك يخبرنا عالم الفيزياء العظيم‏'‏ ألبرت أينشتاين‏'‏ أن نظريته النسبية تتماشي مع نظرة الأديان السماوية إلي الله عز و جل‏.‏ فإذا كان الزمن يمثل بعدا رابعا مكملا لأبعاد المكان الثلاثة‏,‏ فإن الإله الموجود خارج المكان ينبغي أن يكون موجودا أيضا خارج الزمان‏,‏ إذن فالله عز و جل أزلي أبدي‏(‏ يسبق وجوده وجود الزمان و يبقي آبدا بعد فناء الزمان‏),‏ و هو في زماننا الحالي خارج إطار الزمان أيضا‏,‏ أي لا يسري عليه تتابع الليل و النهار‏,‏ و لا مرور الساعات و الأيام و الأعوام‏.‏
إنطلاقا من هذه المفاهيم التي وضحتها لنا الفيزياء الحديثة‏,‏ تتضح لنا مفاهيم دينية كثيرة كانت تعجز علماء الطبيعة و علماء الدين‏,‏ نوضح بعضها فيما يلي‏:‏
إن استشعارنا لتتابع الأحداث‏,‏ فنشعر بأن هذا حدث قد مضي‏,‏ و هذا أمر حاضر‏,‏ و هذا حدث مستقبلي‏,‏ و هذا الحدث استغرق فترة كذا قبل حدث كذا‏,‏ كل هذه تصنيفات نرصدها وندركها نحن‏,‏ أما الله عز و جل فلا يخضع لهذه النظرة‏,‏ لذلك فالله عز وجل يفعل كل شيء في آن واحد بكلمة‏'‏ كن‏'.‏ فإشراق الشمس و غروبها مثلا يحدث بكلمة‏'‏ كن‏',‏ و يبني عليها ما نرصده نحن من شروق و غروب كل يوم‏,‏ منذ خلق الله الأرض و حتي قيام الساعة‏.‏ كذلك فإن أفعالنا كلها منذ الميلاد و حتي الوفاة‏,‏ بل منذ نشأة آدم أبو البشر و حتي آخر إنسان في الوجود‏,‏ إنما هي بالنسبة لله عز و جل أمور آنية لحظية‏,‏ ليس فيها فعل يسبق فعل‏.‏ و من ثم تصبح قضية معرفة الله عز و جل بأفعالنا التي لم تقع بعد غير ذات بال‏.‏ فهذا المفهوم يخضع له الوجود المخلوق‏(‏ و منه الإنسان‏)‏ الذي يخضع لتتابع الزمان‏,‏ ولايخضع له الله عز و جل‏,‏ الذي يدرك الأمور كلها من بداية الخلق إلي نهايته كأنه لوحة واحدة‏.‏ كذلك إذا كان يصعب علي البعض تصور كيف سنحيا‏-‏ بعد البعث من الموت‏-‏ حياة أبدية في نعيم أو عذاب‏,‏ و لا يستطيعون تصور حياة أخري لا نهاية لها‏,‏ فإن طرحنا هذا يبين أننا سننتقل من وجود يمر فيه الزمان إلي وجود لا زمان فيه‏,‏ و بالتالي يكون وجودا باقيا أبديا‏.‏ و ربما يوضح هذا ما جاء في الحديث الشريف من أن المؤمنين يحيون في الجنة حياة لا تشرق فيها شمس و لا تحجبها ظلمة ليل‏,‏ و إذا كان للإنسان وجود أبدي في جنة أو جحيم‏,‏ فهل كان لنا وجود أزلي قبل خلق الزمان؟‏!‏
للصوفية إجابة علي هذا التساؤل حول بداية وجود الإنسان‏.‏ إنهم يقسمون الوجود إلي وجودين‏,‏ وجود في عالم الشهادة ووجود في علم الله‏.‏ فنحن موجودون في هذه الدنيا منذ آلاف أو ملايين السنين‏,‏ أما وجودنا في علم الله فهو وجود أزلي‏,‏ أي لا بداية له‏.‏ فحاشا لله أن يكون وجودنا غائبا في علم الله ثم طرأ عليه‏,‏ ولقد عبر بعضهم عن تتابع ظهور الأحداث في الدنيا بقوله‏'‏ أمور يبديها و لا يبتديها‏'.‏ أي أن الله عز و جل يبدي‏(‏ يظهر‏)‏ الأحداث في عالم الشهادة في الوقت الذي يشاء‏,‏ بعد أن كانت موجودة في علمه منذ الأزل‏.‏ وهذا الطرح يحل ببساطة الكثير مما أشكل عند بعض علماء الدين من المفاهيم العلمية‏,‏ مثل نظرية التطور‏.‏ فإذا كان البيولوجيون التطوريون يرون أن الإنسان قد خلق تطورا عن أسلاف له من الثدييات‏,‏ و يملكون علي ذلك الأدلة من علوم البيولوجيا الجزيئية و الأجنة و الثدييات‏,‏ فإن خلق الإنسان عند الله في حقيقته عمل آني واحد حدث بكلمة‏'‏ كن‏',‏ حتي و إن ظهر لنا في الدنيا علي صورة خلق تطوري‏.‏
و محصلة هذا الطرح‏,‏ أن مفاهيم مثل خلق الساموات و الأرض في ستة أيام‏,‏ و اليوم الذي مقداره ألف سنة أو خمسين ألف سنة‏,‏ و كل ما ورد بخصوص خلق الكون و الإنسان في النصوص القرآنية‏,‏ إنما هو تصوير للأمر كما نرصده نحن البشر كمخلوقين نخضع لمفاهيم الزمن‏,‏ الزمن الذي يمر كسيال ممتد أو نهر جار يتغير ماؤه كل لحظة‏.‏ أما الوجود الإلهي الأزلي الأبدي الذي لا يحيط به المكان ولا يحده الزمان‏,‏ فوجود آخرلا يخضع فيه الخالق للقوانين التي خلقها‏,‏ تعالي الله عز و جل عن ذلك علوا كبيرا‏.‏
المزيد من مقالات عبد الهادى مصباح