الشخصية المصرية‏..‏ بين الهزل والجد

الشخصية المصرية من المفهومات المحببة للنفس‏,‏ فكرا‏,‏ وسلوكا‏,‏ استقرارا وتغيرا‏,‏ وذلك قد يغري بأن يتناولها من لايعرفون‏,‏ إلي جانب من يعرفون‏.‏ وقد كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن الشخصية المصرية‏,‏ ويعد ذلك من باب العزف علي وتر قديم‏,‏ لكنه عزف صحي علي أية حال‏,‏ فالمفهوم يدعونا إلي مزيد من المعرفة الجادة‏,‏ وينأي بنا عن الهزل والسطحية‏.‏
ومن قبيل الهزل في تناول الشخصية المصرية وجود اصطلاحات أحادية مثل مصطلح الحداقة‏,‏ ومصطلح الفهلوة‏,‏ ومصطلح البلطجة‏,‏ والفهم علي الطاير يري أصحابها أنها وحدها كافية لفهم الشخصية المصرية‏,‏ وتفسير سلوك المصريين علي اختلافهم ريفا وحضرا‏,‏ وتعليل تعدد الطبقات وتفاوتها‏.‏ وفي رأيي أن هذا نوع من التعميم المخل‏,‏ المتعجل‏,‏ والمخالف أيضا لأسس المهنة ولأن الشيء بالشيء يذكر‏,‏ فهناك من يري أن الأنا مالية نسبة إلي وأنا مالي وهي صفة تعبر عن الأنانية والفردية‏,‏ وتعد أساس تفسير الشخصية المصرية‏,‏ ومفتاح فهمها من قبل أصحابها‏.‏
ومن أساتذة الجامعة من يستخدم السيرة الذاتية علي انها تحدد قسمات الشخصية المصرية‏,‏ وذلك موجود في بعض الكتب التي يذكر فيها مؤلفوها تاريخ عائلاتهم‏,‏ وعاداتهم الخاصة‏,‏ ومكانة المرأة في العائلة‏..‏ الأم والأخت والبنت‏,‏ وينسون أن السيرة الذاتية لا تصلح أن تكون توأما للشخصية المصرية‏,‏ فهي لا تنطبق علي المصريين في كل الأزمان والمراحل التاريخية‏,‏ كما انها لا تسري إلا علي الطبقة التي يأتي منها المؤلف ولا تنسحب علي الطبقات الأخري‏.‏
وليست كل البحوث في الشخصية المصرية بحوثا رصينة‏,‏ فإن بعضها يذكرني في سرعة تصميمه‏,‏ وسطحية معلوماته‏,‏ وكثرة تعميماته‏,‏ وغياب الموضوعية عنه‏,‏ بأبحاث طلابنا في الجامعة‏,‏ التي نكلفهم بها بقصد التدريب علي البحث والدراسة‏,‏ وتصحيح الأخطاء في السنوات الجامعية الأولي‏.‏
والحديث عن الشخصية المصرية بشكل جاد هو التزام علمي وأخلاقي في الوقت نفسه‏,‏ فإطلاق الصفات جزافا‏,‏ وتعميم نتائج لا تتفق مع المقدمات‏,‏ والقفز من دراسة محدودة علي عينة ضئيلة إلي ما يشبه القوانين‏,‏ واختزال الشخصية المصرية إلي سيرة ذاتية وإطلاق التعميمات بعد ذلك‏,‏ كل هذا إخلال بما تفرضه أخلاقيات البحث العلمي في حدود منهجه‏,‏ واستخدام طرقه‏,‏ وأدواته‏.‏
ومن يدرس الشخصية المصرية لابد له أن يهتم بثوابتها‏,‏ ومتغيراتها علي السواء‏,‏ فتأمل الثوابت يطلعنا علي أسباب بقائها‏,‏ أما التغيرات في الشخصية المصرية فمن المهم أن نكشف عنها‏,‏ وهنا تتضح أهمية مفهومي التغير الاجتماعي والحراك الاجتماعي‏,‏ اللذين يلعبان دورا مهما في التغيرات التي تحدث في الشخصية المصرية‏.‏
والتغير الاجتماعي هو تغير في البناء والوظيفة‏,‏ والتنظيم الاجتماعي‏,‏ أي انه يشمل التغيرات التي تطرأ علي كل جوانب الحياة في المجتمع‏,‏ أما الحراك الاجتماعي فانه يشير الي نوع من التدرج الهرمي للمكانة توزع علي أساسه امتيازات الثروة والقوة والمكانة‏,‏ وتعمل التغيرات هنا علي جذب الأشخاص من المراتب الأدني الي المراتب الأعلي‏.‏
ويمكننا تفسير كثير من التناقضات في الشخصية المصرية المعاصرة‏,‏ علي أنها انعكاسات للتحولات الاجتماعية التي أدت الي حدوث تغيرات في الطبقات الاجتماعية والقيم‏,‏ وفي الثقافة المصرية السائدة‏.‏
أما إذا اردنا أن نعرف مثالا علي الثوابت في الشخصية المصرية‏,‏ فإن قصة الفلاح الفصيح هي خير مثال‏,‏ فهي وثيقة علي جانب كبير من الأهمية كتبت منذ زهاء أربعة الاف عام‏,‏ وتصور بوضوح الظلم الذي كان يعانيه الفقراء علي أيدي الموظفين‏,‏ وهي مشكلة لم تحل حتي أيامنا هذه حلا حاسما‏.‏ وتتلخص تلك القصة في أن موظفا صغيرا اغتصب من أحد الفلاحين حماره وأحماله من القمح وغيره‏,‏ بينما كان في طريقه إلي السوق لبيعها ليشتري بثمنها ما يقيم أود أسرته الكبيرة‏,‏ وعندما هدد الفلاح الموظف بأنه سيشكوه إلي رع رب السماء ضربه الموظف ضربا مبرحا‏,‏ اثار ذلك السلوك مشاعر الفلاح وكرامته‏,‏ الذي تصادف انه كان ذكيا فصيحا‏,‏ فاتجه الي المدير العظيم للبيت ووجه اليه تسع خطب يحثه فيها علي إنصافه‏,‏ وهذه الخطب التسع تعبر تماما عن الوعي المصري للعدالة الذي لم يتغير حتي وقتنا هذا‏.‏
وقال له فيها‏:‏ أنت رع رب السماء‏,‏ احم البائس‏,‏ ولا تخطئ لأنك أنت الميزان‏,‏ ثم يقول له‏:‏ في الخطبة الثامنة‏,‏ أنت رع رب السماء‏,‏ فلتعمل من أجل العدل‏,‏ إن العدالة هي الخلود‏.‏
ويذكر إيرون زايدل أستاذ الاجتماع القانوني أن مصر بلد تكثر فيه المقاضاة‏,‏ فالمحاكم واجراءاتها حديث الخاصة والعامة‏,‏ وهذه الظاهرة لاتزال فاعلة حتي الان‏.‏
وبرغم وجود عديد من المؤثرات الفاعلة في الشخصية المصرية‏,‏ كالدين‏,‏ والمستوي الاجتماعي الاقتصادي‏,‏ والريفية مقابل الحضرية‏,‏ فإننا نجد أن الأمثال الشعبية دون غيرها من الفنون الشعبية تتردد علي ألسنة العامة والخاصة‏,‏ بل وتقتحم اللغة المكتوبة بعفوية شديدة‏..‏ سواء في الأعمال الدرامية أو الأدبية أو في المقالات الصحفية‏,‏ وحتي في الكتابات السياسية نجد أن الأمثال تتردد في ثناياها‏,‏ بل في عناوينها‏,‏ بوصفها خلاصة القول وصفوته‏,‏ والمعني الأكثر تركيزا لشرح الأمور التي يصعب شرحها‏.‏
فالأمثال معين مهم لمن أراد أن يفهم الشخصية المصرية بجدية‏,‏ فهي تراث شعبي يمتاز بأصالته‏,‏ لأنها من صنع الناس أنفسهم‏,‏ فهي معبرة عن أحوالهم‏,‏ نابعة من بيئتهم‏,‏ وعلي هذا الأساس يمكن ان يقال إن الأمثال هي البضاعة المحلية الخالدة من كل غريب مستورد‏..‏ وهي النتاج البكر الذي يتوارثه الخلف عن السلف علي مر الزمان‏,‏ دون أن تشوبه نسيجه الساذج تقلبات الأيام‏,‏ أو شوائب التأثر بثقافات أخري عابرة أو وافدة‏.‏
إن دارس الشخصية المصرية لابد ان يكون مولعا بها‏,‏ فاهما لأخص خصائصها‏,‏ متمتعا بعقلية تملك القدرة علي التحليل‏,‏ والنقد عالما بتطوراتها في المراحل التاريخية المختلفة‏,‏ فإن ذلك يتيح الفرص لإعادة بناء الفرد والمجتمع في مصر‏,‏ وإنجاح محاولات الإصلاح فيها‏.‏
وجدير بالذكر ان البحث الجاد في الشخصية المصرية لايوجد فقط في كتب الثقافة ممن درسوها‏,‏ ولا هو قاصر علي علي مؤلفات المتخصصين من علماء النفس‏,‏ والاجتماع‏,‏ والاقتصاد‏,‏ والقانون‏,‏ والسياسة‏.‏ بل انه لابد ان يتجه الي الأدب ليستقي منه ما لايعطيه له غيره من معلومات متعمقة‏,‏ وتحليلات فريدة عن الشخصية المصرية‏.‏
نجد ذلك في كروان طه حسين‏,‏ وأيامه‏,‏ وثلاثية نجيب محفوظ وحرام يوسف ادريس‏,‏ وفي أرض عبد الرحمن الشرقاوي‏,‏ وقنديل يحيي حقي‏,‏ وفي الزوجة الثانية لأحمد رشدي صالح‏,‏ وفي غيرها وغيرها من الأعمال الأدبية الكاشفة عن الشخصية المصرية بكل أوجهها‏,‏ بثباتها وتغيرها‏,‏ بإيجابياتها وسلبياتها‏.‏
إن مثل هذه الأعمال الأدبية الرائعة تصلح ولاشك لفهم معني البقاء والاستمرار في الشخصية المصرية‏.‏

المزيد من مقالات د. سامية الساعاتى