النوع الأدبي والتحديق إلي الذات‏(2)‏

بداية‏,‏ تجدر الإشارة إلي عجز ما يسمي مناهج النقد التقليدي عن استيعاب النصوص الإبداعية الحديثة في بيئتنا الثقافية الحالية‏,‏ تلك النصوص التي خاصمت الحدود التي أقرتها الأنواع الأدبية التقليدية‏. وارتبطت بجماليات تنتمي إلي أساليب شعرية‏,‏ ودرامية‏,‏ وفنية‏,‏ وسردية‏,‏ متداخلة‏,‏ وجديدة‏,‏ كما تجدر الإشارة في هذا السياق إلي رفض الملتزمين بمناهج النقد العربي القديم‏,‏ وبأنواعه التقليدية‏,‏ لعدد كبير من التجليات الأدبية المعاصرة‏,‏ إما استنادا إلي معيار القيمة‏,‏ أو بحجة مخالفة الأصول‏,‏ خصوصا ما ارتبط بالممارسات الأدبية‏,‏ وتجلياتها‏,‏ التي لم تعرفها نظرية الأنواع التقليدية في الثقافة العربية من قبل‏.‏
فعلي المستوي الإبداعي‏,‏ يلاحظ المتأمل‏,‏ تحديقا منغلقا من التقليديين العرب إلي الذات الشعرية التراثية‏,‏ من أشهر شواهده ما نقرأه يوما بعد آخر من كتابات دالة علي الاحتراب القائم بين مشجعي أسلوب شعري‏,‏ وأسلوب شعري آخر‏,‏ وهو احتراب زائف‏,‏ ومصطنع‏,‏ ينتهي دائما إلي النفي المتبادل بين الأطراف جميعا‏,‏ ونشير في هذا السياق إلي ممثلي المؤسسة الثقافية من شعرائنا التقليديين ممن احتموا بالوسطية‏,‏ والتوفيق‏,‏ وخافوا اجتراح الفضاءات الجمالية الجديدة التي يعد بها تطور الشعر العالمي المعاصر‏,‏ فانغلقوا في ذات شعرية تاريخية‏,‏ حاولوا استدامة شروط فاعلياتها‏,‏ وعناصر تراثها الجمالي المحدود‏,‏ دون الالتفات إلي شروط إنتاجها وتلقيها‏,‏ وكان أهم ما استند إليه هؤلاء هو تعريف الشعر بناء علي شكل محدود‏,‏ وتاريخي‏,‏ للغة الشعر‏.‏
وقد ظن التقليديون أن بني العروض العربي التاريخية هي البني الوحيدة المعبرة عن شكل اللغة الشعرية العربية‏,‏ فاتخذوها مشيرا حاسما في تعريف الشعر بعامة‏,‏ هذا بالرغم من كون هذه البني الإيقاعية لم تكشف في تاريخها الممتد الطويل إلا جانبا ضئيلا مما تحمله لغة عظيمة كالعربية من ممكنات‏,‏ فإذا كانت البحور الشعرية الكمية مثلا مكونا بنائيا‏-‏ لا جماليا‏-‏ في الشعر‏,‏ فهل يغيب الشعر عن بقية الأمم والثقافات؟ ربما لا نعدم من يقول نعم‏,‏ إن البحور التي وضعها الخليل مكون بنيوي في الشعر العربي‏,‏ وذلك دون أن ينتبه القائل إلي أنه بالرغم من كون صفة العربي هذه تشير إلي ثقافة ومكان‏,‏ فإنها صفة مرتبطة بزمان لا يلقي المماري بالا إليه‏,‏ فالعروض مكون بنيوي في الشعر العربي في زمانه دون منازع‏,‏ لكنه ليس مكونا بنيويا في الشعر العربي في كل زمان‏.‏ إننا هنا أمام تحديق آخر‏,‏ لكنه إلي الذات‏,‏ يقوم به النقاد والشعراء السلفيون‏,‏ علي مستوي النوع الشعري‏,‏ علي نحو يمنع وجود أي أنا شعري آخر‏!‏ فتعاملوا مع أصل النوع الشعري‏,‏ بصفته النوع ذاته‏.‏ وما أبلغ ما تشير إليه عبارة مارون عبود‏(1886-1962)‏ وهو يقول‏'‏ فقد شبه ذلك البدوي بما لديه من آلة خبر آلام وقعها ونزعها‏,‏ فما للحضري يرددها حتي اليوم‏,‏ ولا قوس عنده ولا سهم‏.(...),‏ إن زعم المتقدمين‏'‏ من سرق واسترق فقد استحق‏'‏ مهد لهذا الاجترار‏,‏ ووطأ له‏,‏ فقل التفكير‏,‏ وابتذل التعبير‏'.‏
علي مستوي آخر‏,‏ أدي رفض الاجتهادات الفكرية والإبداعية الجديدة من التيارين الإبداعي والنقدي التقليديين‏,‏ إلي دعم الثنائيات المتعارضة‏,‏ التي قامت بتسييس الخطاب النقدي العربي المعاصر علي نحو سطحي وساذج من جهة‏.‏ وأنتجت اجتهادات نقدية‏-‏ لا يعوزها التلفيق‏-‏ ربطت علي نحو تعسفي مقولات تراثية اقتطعت من سياقاتها التاريخية والمفهومية‏,‏ بنظريات حديثة‏,‏ لها أسئلتها الجديدة‏,‏ وسياقاتها المعرفية والثقافية المختلفة‏,‏ من جهة أخري‏,‏ ذلك في ظل أرثوذكسية سلفية نقدية مؤثرة علي مستوي النقد الأكاديمي‏,‏ في مصر بخاصة‏,‏ والعالم العربي بعامة‏,‏ وهي سلفية تعلن لنفسها بوضوح عبر عدائها للنظريات النقدية المعاصرة‏,‏ وتمسكها بلغة نقدية تدعي الطابع العلمي دون إجراءاته‏,‏ سواء بسبب جهلها بالأصول المعرفية‏,‏ والأسس الفلسفية التي قامت عليها النظريات النقدية المعاصرة‏,‏ أو بسبب عجزها عن استيعاب الدرس النقدي المعاصر‏,‏ بامتداداته وتفرعاته المعقدة‏,‏ فكان أن احتمت بالرفض‏.‏
من شواهد هذا الاحتراب‏;‏ تلك الكتابات الممتدة التي دارت حول الثنائية‏'‏ التراث‏/‏ الحداثة‏',‏ وهي كتابات بدلا من أن تمد خيوط التواصل بين المفهومين‏,‏ اكتفت بوضعهما موضع الخصمين‏.‏ فكان من نتائج هذا الاحتراب‏,‏ مصادرة الاجتهادات الأدبية التي خاصمت آليات الاحتذاء‏,‏ وطرائق الكتابة المعتادة‏,‏ هذا فضلا عن إقصاء الاجتهادات النقدية عن الدرس الأكاديمي‏,‏ تلك الاجتهادات التي لا تنتمي مباشرة إلي المدارس النقدية المعروفة‏,‏ الوضع الذي كرس ابتعاد أساتذة النقد وطلابه عن النصوص النقدية والإبداعية المعاصرة‏.‏
علي الجانب الآخر‏,‏ الحداثي بخاصة‏,‏ اهتم عدد كبير ممن يسمون نقاد الحداثة في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن العشرين‏_‏ وفي هذا تعميم جائر لكنه ضروري في هذه المساحة المحدودة‏-‏ بنقل النظريات النقدية المعاصرة‏,‏ إلي تربتنا الثقافية‏,‏ والأكاديمية‏,‏ دون أن يقدموا إسهاما تطبيقيا لها علي واقعنا الإبداعي‏,‏ هذا التطبيق الذي كان ضروريا لخلق الصلة بين هذه النظريات‏,‏ وصلاحيتها الثقافية‏,‏ في محيطنا الإبداعي‏,‏ الوضع الذي أبعد النظريات النقدية المعاصرة عن الإسهام في إجابة الأسئلة الفاعلة والضرورية في ثقافتنا المعيشة‏,‏ وجعل النظرية مفصولة عن سياقها التاريخي من جهة‏,‏ وعن موضوعها الإبداعي من جهة أخري‏.‏
فقد اكتفي معظم من سموا في محيطنا الثقافي النقدي بنقاد الحداثة‏,‏ من جيلي الستينيات والسبعينيات بخاصة‏,‏ بتقديم النظريات الغربية دون الاحتكاك التطبيقي بها‏,‏ مما حول النظرية الغربية بتعدداتها‏,‏ وثرائها‏,‏ ومحمولاتها الثقافية‏,‏ إلي مجموعة عمياء من الإجراءات‏,‏ وهذا ما خلق كثرة هائلة في التصورات النظرية‏,‏ والمناهج المصاحبة لها‏,‏ وتشابكا هائلا في المفاهيم‏,‏ كما أوجد‏-‏ في الآن ذاته‏-‏ أبنية نقدية غير مكتملة‏,‏ بعضها جاء من ولادات قيصرية‏,‏ دون حاضنات إبداعية تساعده علي النمو والتطور‏,‏ فأصيبت الحركتان‏;‏ النقدية والإبداعية بالضرر‏.‏
ربما كان هذا التواصل ممكنا إذا ما تحرينا الوقوف موقفا نقديا من تراثنا من جهة‏,‏ ومن الثقافات الوافدة من جهة أخري‏,‏ وقد كان هذا ممكنا إذا انتبه نقادنا إلي أهمية احتكاك النظريات النقدية الغربية المعاصرة‏,‏ علي مستويي المنهج‏,‏ والإجراء‏,‏ بواقعنا الإبداعي‏,‏ وسياقنا الثقافي المختلف‏,‏ وهو سلوك نقدي كان كفيلا بالإسهام في تطوير كل من الإبداع العربي المحلي من جهة‏,‏ والنظريات النقدية الغربية‏,‏ بسبب احتكاكها بواقع إبداعي مختلف‏,‏ من جهة أخري‏.‏
ربما كان هذا التقصير سببا في وضع الخارطتين الإبداعية والنقدية العربيتين في خارج مشهدي النقد والإبداع العالميين‏.‏ وظلت تعبيرات‏'‏ الأديب العالمي‏',‏ و‏'‏الناقد العالمي‏'...‏إلخ‏.‏
محصورة في إطار مفهومها الفولكلوري‏,‏ مجازا‏,‏ يستخدمها عدد من المبدعين والنقاد المصريين والعرب‏,‏ علي نحو احتفالي‏,‏ استنادا إلي عدد من الترجمات المحدودة‏,‏ قام أغلبها علي مصالح‏,‏ استثمرت فيها الوظيفتان الإعلامية‏,‏ والثقافية‏,‏ وشواهد ذلك‏,‏ أوضح من أن تذكر في هذا السياق‏.‏
وفي النهاية‏,‏ يحمل سؤال‏'‏ التجنس‏'‏ النقدي أو الثقافي مغالطته المنطقية‏,‏ لأننا لا نجد معني لفكرة كتاب يتصدره عنوان مثل‏'‏ نحو نظرية عربية في النقد‏',‏ إلا إذا كان المقصود هو أنها نظرية كتبها عرب‏,‏ أو أنتجها عرب‏,‏ لأن هذا المنهج في التفكير لن ينتج سوي ذات مشوهة‏,‏ مقطوعة من نسبها الطبيعي‏,‏ وشروط إنتاجها الإنساني‏,‏ وسياقها التاريخي‏,‏ مهما كانت طبيعة المرايا التي وقفت‏-‏ تحدق‏-‏ أمامها هذه الإسهامات‏..‏

المزيد من مقالات د. علاء عبدالهادى