مصر سمراء ومحروسة ومغمورة بالفيضان‏!‏

في تحليل اسم‏'‏ مصر‏'‏ ومترادفاته القديمة‏,‏ وكما ذكرت في مقالي السابق‏,‏ تكاد الآراء تجمع علي اعتباره لفظا ساميا أطلقه جيران مصر يحمل معاني الحدود والحواجز والأسوار وصفات الحصانة والحماية والتمدين‏. وتبدو مثل هذه التسمية مفهومة‏,‏ حيث شيد فراعنة مصر الحصون والأسوار لحماية حدودها منذ فجر التاريخ المكتوب‏,‏ بدءا من شمال سيناء عند رفح وحتي جنوب النوبة عند حلفا‏,‏ وهو ما جسد صورة مصر في عيون جيرانها‏.‏ لكن مصر في عيون المصريين كانت التربة الخصبة والغرين الدسم والزرع الكثيف‏,‏ فأطلق أجدادهم الأوائل علي أرضها اسم‏'‏ كيمة‏'‏ بمعني السوداء والسمراء والخمرية‏,‏ رمزا منهم إلي لون تربتها وغرينها وزرعها‏.‏
ويقول الدكتور عبد العزيز صالح‏,‏ أستاذ تاريخ مصر والشرق القديم وعميد كلية الآثار الأسبق بجامعة القاهرة‏,‏ في كتابه‏'‏ حضارة مصر القديمة وآثارها‏'‏ ان المصريين القدماء قد جعلوا لاسم مصر مشتقات عدة تؤدي معناه‏,‏ فقالوا‏'‏ باتانكيمة‏'‏ أي أرض السواد أو أرض السمرة‏,‏ وقالوا‏'‏ تانكيمة‏'‏ بمعني أرضنا السوداء‏.‏ كما أطلقوا علي الصحراء المحيطة بها اسم‏'‏ دشرة‏'‏ بمعني الحمراء‏,‏ إشارة منهم إلي شدة جدبها‏,‏ إضافة الي نعوت أخري تؤدي معاني الخلاء والقفر والبادية‏.‏ كما تعددت أسماء مصر القديمة إلي جانب اسم كيمة‏,‏ فمن أقدم أسماء مصر وأكثرها شيوعا في ألقاب الفراعنة ومتونهم الرسمية‏,‏ اسم‏'‏ تاوي‏'‏ بمعني الأرضين‏,‏ أرض الصعيد‏'‏ تاشمعو‏'‏ وأرض الوجه البحري‏'‏ تامحو‏',‏ حيث تأثروا باستقلال كل منهما بأوضاعه السياسية قبل بداية عصر الأسرات‏.‏
وظلت صلات مصر بالنيل والفيضان والزراعة لا تنفصم في تصورات المصريين عن أرضهم وتسمياتهم لها‏,‏ فعبر كتابهم عنها باسم‏'‏ إيدبوي‏',‏ أي الضفتين أو أرض الضفتين‏,‏ اعترافا منهم بتركز عمرانها علي جانبي نيلها العظيم‏.‏ وذكروها باسم‏'‏ تامري‏',‏ ويحتمل أنه كان يعني أرض الفلاحة أو أرض الحياض‏,‏ وقد تكون له صلة باسم الدميرة الذي أطلقه المزارعون في الريف قبل بناء السد العالي علي الأرض التي تغمرها مياه الفيضان‏!‏ ولم يكتف المصريون القدماء بالتعبير عن مصر بأوصافها الطبيعية‏,‏ وإنما أضفي أدباؤهم عليها نعوتا شعرية ممتعة‏,‏ فوصفوها بأنها‏'‏ إيرة رع‏'‏ أي عين الشمس أو عين رب الشمس‏,‏ وسموها‏'‏ باقة‏'‏ بمعني الزيتونة كناية عن خضرتها الدائنة‏,‏ وسموها‏'‏ وجاة‏'‏ بمعني السليمة أو المحروسة‏!‏ ولا يخلو من دلالة أنهم ظلوا أكثر حرصا علي وصفها بنعوتها الشعرية طوال عهود المحن السياسية‏,‏ التي حلت بها في عصورها المتأخرة علي أيدي الفرس والإغريق والرومان‏,‏ تأكيدا منهم لاعتزازهم بها‏.‏
ونسب المصريون القدماء أنفسهم إلي بلدهم‏,‏ فقالوا إنهم‏'‏ كيمتيو‏'‏ أي أهل كيمة‏,‏ وردد أدباؤهم أن شعبهم هو شعب الشمس‏,‏ والشعب النبيل‏,‏ وشعب السماء‏,‏ وشعب الإله‏,‏ وادعوا أنهم صور من ربهم الأكبر تشكلوا من لحمه‏,‏ وخلقوا من عينيه‏,‏ ونزلوا مع دموعه‏.‏ واعتبر المصريون القدماء أنفسهم أمة قائمة بذاتها‏.‏ ولم يعترفوا صراحة بفترات الاختلاط الجنسي القديم إلا في مرات قليلة‏,‏ وهو اختلاط لم يبرأ من مثله شعب قديم علي الإطلاق‏.‏
واعتاد المصريون القدماء علي أن يطلقوا علي أنفسهم اسم‏'‏ رمث‏'‏ بمعني الناس‏,‏ وأوشكوا أن يقصروا هذه التسمية علي أنفسهم‏,‏ وكأنهم اعتبروا من دونهم من الخلق أقل إنسانية منهم‏.‏ ولم يكن ذلك غريبا عليهم بعد ما لمسوه من رقي حضارتهم عن حضارات الشعوب المحيطة بهم‏.‏ ولم يكن غريبا كذلك عن منطق بقية الأمم المتحضرة القديمة التي عاصرتهم والتي أعقبتهم في الزمن‏.‏ فقد فكر أهل بلاد النهرين مثل تفكيرهم في عهود قوتهم‏,‏ واعتبر كل من الإغريق والرومان كل من عداهم من الخلق برابرة‏,‏ وعلي ذات النحو زعم أهل التوراة القدامي أنهم شعب الله المختار‏,‏ وناهيك أخيرا بما ظنه الألمان في أنفسهم‏.‏
ولم تكن تسمية فرعون وفراعنة تدل علي جنس بعينه‏,‏ حيث‏'‏ فرعون‏'‏ لقب محدود الدلالة‏,‏ وصيغته المصرية القديمة‏'‏ برعو‏'‏ عبارة تعني البيت العالي‏,‏ أو البيت العظيم‏,‏ وكانت عبارة أشار المصريون بها منذ عصور الدولة القديمة إلي قصور فراعنتهم التي تركزت فيها السلطات العليا لدولتهم‏,‏ ثم رمزوا باللقب إلي ملوكهم منذ عصور دولتهم الحديثة وأصبحوا يقولون‏'‏ برعو‏'‏ خرج وحارب وانتصر‏!‏ وشيئا فشيئا اعتاد المصريون وجيرانهم علي أن يطلقوا لقب‏'‏ برعو‏',‏ وصيغة العربية‏'‏ فرعون‏'‏ بعد إضافة نون أخيرة‏,‏ وصيغته المصرية علي كل ملك مصري إلي جانب اسمه الشخصي‏,‏ منذ القرن العاشر ق‏.‏م علي وجه التقريب‏.‏ ويمكن تفسير منطق قدماء المصريين بمنطق الأتراك العثمانيين‏,‏ الذين أعقبوهم بآلاف السنين وسموا قصر السلطنة والسلطان نفسه باسم‏'‏ الباب العالي‏',‏ وبمنطق الصحفيين المعاصرين حين يشيرون الي البيت الأبيض ويعنون الرؤساء الأمريكيين المقيمين فيه‏.‏
وإذا كان العالم الخارجي قد ردد اسمين لمصر قلما رددهما المصريون القدماء‏,‏ وهما‏:‏ اسم مصر ومترادفاته‏,‏ واسم آيجوبتوس ومترادفاته‏.‏ وظاهرة تسمية بلد باسم قلما يستخدمه أهله نراه في تسمية الألماني في اللغات الإنجليزية والفرنسية والإيطالية مثلا يختلف تسميته في وطنه‏,‏ فان اسم‏'‏ مصر‏',‏ كما يقول الدكتور عبد العزيز صالح‏,‏ قد يكون صورة لفظية ومعنوية للكلمة المصرية القديمة‏'‏ مجر‏'‏ التي تعني‏'‏ الدرء‏'‏ أو البلد‏'‏ المكنون‏',‏ حيث أدي حرف الجيم في الكتابة المصرية القديمة أغراض حرف الصاد‏.‏ وأن أقرب المسميات المصرية المحتملة إلي اسم‏'‏ آيجوبتوس‏'‏ هو اسم آجبي ومترادفاته‏,‏ بمعني النيل والفيضان وربما الأرض المغمورة بالفيضان أيضا‏,‏ وذلك علي نحو ما عبر الإغريق باسم‏'‏ آيجوبتوس‏'‏ عن النيل وأرض النيل معا‏.‏
ولا تزال لبانة المجتمع المصري الحالي هي لبانة المجتمع المصري القديم من حيث الدم والهيئة والقامة ولون البشرة مع كل ما فيها من فوارق ضمنية في الخلقة بين فرد وآخر‏,‏ وفوارق إقليمية بين البحاروة والصعايدة‏.‏ وإذا كانت قد تعاقبت علي أرضنا عهود قديمة احتلها فيها فرس وإغريق ورومان فالذي لا شك فيه هو أن الاختلاط الجنسي بين أولئك الدخلاء وبين المصريين كان محدودا للغاية‏,‏ سواء نتيجة لغرور الأجانب المحتلين الذين اعتبروا أنفسهم سادة حاكمين‏,‏ أو لتباعد أغلب المصريين عنهم اتقاء لغرورهم وعتوهم واختلاف جنسهم وغرابة لغتهم واختلاف عقائدهم ومذاهبهم‏,‏ فيما خلا القلة القليلة من الموظفين الكبار وأشباه الكبار الذين عاشروهم في المدن وشاركوهم نصيبا من السلطة التنفيذية‏!‏
وقد وجدت قلة قليلة من المصريين في العصور المسيحية في نصرانية بعض الأجانب المنبثين في الريف والمستقرين فيه ما شجعهم علي الاختلاط بهم والتزاوج معهم ومبادلتهم أسماءهم بأسمائهم‏.‏ وحين فتح العرب مصر في بداية ظهور الإسلام‏,‏ ظل أهل البداوة منهم قليلي التزاوج مع المزارعين المصريين‏,‏ واقتصر تأثيرهم الجنسي وتأثرهم الجنسي علي من شاركوهم معايشهم من البدو المصريين‏.‏ وهكذا تجنب غالبية المصريين انقسام الشخصية‏,‏ سواء حين آمنت بالمسيحية أو حين آمنت بالإسلام‏,‏ وظل كل من نزلوها أعدادا مضافة إلي لبانتها دون أن يكونوا عوامل تغيير في قوميتها‏.‏
ولا تزال مصر القديمة‏-‏ كما يفصل الدكتور صالح‏-‏ حية في مجتمعنا المعاصر وفي أوساطه الشعبية والريفية علي وجه الخصوص‏,‏ بروحها وعاداتها‏,‏ وجلدها وإيمانها‏,‏ وأخلاقها وطباعها‏,‏ وبساطتها وتسامحها‏,‏ ولا تزال علي تقاليدها القديمة من حيث تفضيل الزواج المبكر‏,‏ ومعاني الألفاظ التي تعبر عن الزوجة‏,‏ ومن حيث الرضا بكثرة الأولاد‏,‏ ومعاني أسماء الأطفال‏,‏ وألعاب الأولاد والبنات‏,‏ ومن حيث إصرار الأب علي سلطانه علي أبنائه‏,‏ ومن حيث عادات الوضع في الأوساط الشعبية‏,‏ وعادات التطهر والختان‏,‏ ثم من حيث الميل إلي التدين والسماحة وخوف الحساب‏,‏ والتوكل علي الخالق‏,‏ والتماس كرامات الأولياء‏!‏
taleem@ahram.org.eg‏

المزيد من مقالات د‏.‏ طه عبد العليم