الموالدية ما أعظمهم

للصييتية والموالدية في مصر تأثير بالغ القوة والنفوذ في الوجدان المصري منذ أزمنة بعيدة إلي اليوم‏,‏ فلديهم من المتاع الموسيقي مدخر لا ينفد علي الرغم من أن بعضهم يتحرك في أفق نغمي محدود لضآلة حظه من التحصيل عند التكوين‏,‏ أو لمحدودية صوته التي تفرض عليه الاقتصار علي البسيط الشائع من الألحان‏.‏ ففي العصر الفاطمي علي وجه التقريب نشأت طبقة من المداحين تخصصوا في مدح النبي عليه الصلاة والسلام وآل بيته الكرام‏.‏ تربوا في أحضان الطرق الصوفية كبطانات لكبار المنشدين الذين يصاحبون حلقات الذكر بالإنشاد الديني‏,‏ حيث الإنشاد الديني ألحان متنوعة المقامات لقصائد منظومة في لغة فصحي أحيانا‏,‏ عامية أحيانا أخري‏,‏ خليط منهما معا في معظم الأحيان‏.‏ بعضها من تراث الشعر العربي‏,‏ وأشعار الصوفية علي وجه التحديد‏,‏ وما تحفل به من سبحات روحية ذات رؤي شعرية غنائية عميقة تهز النفس وتحببها في الإخلاص لله‏,‏ والسير في طريقه طريق الطهر والصفاء وسلامة القلب‏,‏ أشعار لعمر بن الفارض ومحيي الدين ابن العربي والحلاج والشبلي والإمام الشافعي وغيرهم‏.‏ وبعضها الآخر تأليف معاصر علي غرار السابقين‏.‏ فالجدير بالذكر أنه أقطاب الطرق الصوفية المعاصرين كانوا كأقطابهم العماليق السابقين‏:‏ أبوالحسن الشاذلي والمرس أبوالعباس وعبدالرحيم القنائي والسيد البدوي والدسوقي ابوالعينين‏,‏ يكتبون الشعر‏..‏ فالشعر هو اللغة الفنية التي تتماهي مع سموقهم الروحي‏,‏ القادرة علي استقطاب التجليات والفتوحات الروحية‏.‏ وأتباع هذه الطرق قديما وحديثا يعتبرون أشعار مشايخهم بيانات ومواثيق وعهودا‏.‏ فإذا كان العهد الذي يتلوه الشيخ علي مريديه ويلزمهم اتباعه أشبه بعقد اتفاق علي سلوك معين من العبادات ابتغاء مرضاة الله‏,‏ فإن أشعار الشيخ هي الإضاءة المبهرة علي دخيلة الشيخ‏,‏ هي تجلياته‏,‏ هي كلمة سره الذي لا يني يستجليها من قصيدة لأخري
فالصوفية يبدأون حركتهم أو رفضهم في الذكر بقرار مطمئن هاديء من مقام الباكاه‏,‏ ويسيرون في هذا منوطا حتي يتم لحركتهم التآلف والإنسجام‏.‏ ثم يتنقلون بالحركة الي مقام العثيران‏,‏ فالطرق‏,‏ فالرصد‏,‏ فالدوكاه‏,‏ فالسيكاه‏..‏ وهكذا إلي مقام الأنوج‏,‏ وقد يرتفعون إلي المحيي‏,‏ إذ يحمي الوطيس‏,‏ وتبلغ حركة الذكر ذروتها من القوة والسيطرة علي الذاكرين‏,‏ فترتفع صيحات الوجد من كل جانب‏,‏ وتتصاعد صرخات المجذوبين تعبيرا عن أحوالهم‏.‏ وهنا يرتفع صوت قائد الذكر بصيحة عالية قائلا في صوت ممدود عريض‏:‏ الله‏..‏ فيكون هذا إيذانا بانتهاء هذه الطبقة من الذكر‏,‏ فتسكن الحركة‏,‏ وتهدأ الجوارح‏,‏ ويستقر الذاكرون بعض الوقت استعدادا لطبقة ثانية‏..‏ ويعتبر الذكر علي الطريقة الليثية التي تنتسب إلي الإمام الليث بن سعد المصري أدخل الطرق في باب الفن الغنائي والموسيقي‏,‏ لأنهم يوقعون حركة الذكر توقيعا منسجما‏,‏ ويقطعون الألفاظ والكلمات تقطيعا منغما من الهزج‏.‏ وهذا ما يمكن المنشد في التفنن‏,‏ فيجول ويصول‏,‏ ويجري مايشاء في مقامات النغم شعرا‏,‏ وتوشيحا ومواليا حتي يخلب ألباب السامعين‏,‏ ويموج بالذاكرين موجا في بحر الانسجام‏.‏ ومن ثم كانت الطريقة الليثية أحب الطرق إلي رجال الإنشاد والغناء‏.‏ أما ضبط الحركة والإيقاع في الذكر فيتولاه رجل من عباقرة الفن يسمونه بقائد الذكر‏,‏ وهو اشبه بقائد الفرقة الموسيقية‏,‏ علي أن مهمته أشق وأصعب‏,‏ لأنه يضبط حركة الذكر في سيرها واندفاعها من جهة‏,‏ ثم يراعي ارتباطها بنغمة الإنشاد من جهة أخري‏.‏
وإذن‏,‏ فحين نعلم أن عبده الحامولي مؤسس نهضة الغناء العربي وباعث دولته والشيخ يوسف المنيلاوي‏,‏ والشيخ محمد المسلوب‏,‏ والشيخ سلامه حجازي‏,‏ والشيخ ابوالعلا محمد‏,‏ والشيخ درويش الحريري‏,‏ والشيخ علي محمود‏,‏ والشيخ زكريا أحمد‏,‏ حين نعلم أن هؤلاء جميعا كانوا في الأصل منشدين قبل أن يحترفوا الغناء الدنيوي الذي ابتعثه عبده الحامولي‏,‏ ندرك علي الفور مدي عظمة هذه المدرسة التي أسسها الموالدية من الصوفية لتصبح شجرة ضاربة الجذور في تربة الوجدان العربي‏,‏ يتفرع منها قامات سامقة في الموسيقي والغناء في مصر والشام وبغداد والمغرب الأندلسي واليمن وجزيرة العرب‏,‏ يطلع بها مريديه وعلي ما أنعم الله به عليه من فتوحات فيها إشراق وحكمة‏,‏ فيأخذها المنشدون للتغني بها في مصاحبة حلقات الذكر‏,‏ وكان لدي المنشدين ثروة نغمية هائلة‏,‏ ورثوها عن الرواد الأوائل‏.‏
وقد لا يعرف الكثيرون من أبناء هذا الزمان أن الصوفية كان لهم شغف عظيم بالموسيقي ولهم فيها شغل إيجابي خلاق‏.‏ يقول أستاذنا الراحل محمد فهمي عبداللطيف في كتاب له بعنوان الفن الإلهي إن الصوفية طبعوا الغناء والموسيقي بطابع خاص‏,‏ وأعني به طابع الحنان الذي تذوب فيه النفوس وتهيم به الارواح‏,‏ ذلك أن الغناء عند الصوفية يقوم أصلا علي التضرع والابتهال والرجاء في الله مما يستوجب الرقة والحنان والصفاء الروحي‏.‏ ثم إنهم يربطون الإنشاد بحركة الإيقاع في الذكر ربطا محكما‏,‏ والحرص علي الانسجام في الانتقال من طبقة إلي طبقة‏,‏ ومن مقام إلي مقام مما يبعث في النفس الانسجام والبشاشة‏.‏ ويقول‏:‏ إن الصوفية يعتبرون الغناء والسماع أحد المقامات علي الطريق في الوصول الي الله‏.‏ وهم يسمون هذا الطريق بسفر‏,‏ أوحج‏.‏ ولأجل تحقيق الوصول في هذا السفر لابد من المجاهدة في قطع عدة مقامات‏,‏ كل مقام منها أشبه بمرحلة‏,‏ وكل مرحلة قائمة علي التي تقدمتها‏,‏ وهي علي التوالي مقامات التوبة‏,‏ والورع‏,‏ والزهد‏,‏ والفقر‏,‏ والتوكل‏,‏ والرضا‏,‏ وهذا النغام الأخير يسمونه راحة النفس‏,‏ او السلام الروحي‏,‏ والتوصل إليه يكون بالوجد والحبور‏,‏ والغناء والسماع‏.‏ والحبور عندهم هو السماع‏.‏ وبهذا المعني يفسرون قول الله تعالي‏:‏ فهم في روضة يحبرون‏,‏ أي يسمعون وإذن فالموسيقي عند الصوفية هاتف سماوي يحدو بالمرء إلي التوجه والسعي نحو الله‏.‏ فمن أعارها سمعه وهو راغب في الله كان له ما أراد‏.‏ ومن أعارها وهو راغب في الشهوات وقع في النهاية وارتطم في حمأة الشهوات‏.‏
وليس من قبيل المبالغة تأكيده أن هذه الطرق الصوفية في الحقيقة هي التي خدمت هذا الفن الغنائي‏,‏ وكانت عماد هذه الناحية الفنية حقبة طويلة من التاريخ‏,‏ وكان لها كل الفضل في حفظ أصول الغناء العربي‏,‏ ثم تنمية هذه الاصول بما أخذته من مقامات متناسبة متناسقة من فارس وتركيا والهند‏.‏ ذلك أنها بعد أن سيطرت علي مشاعر المجتمع‏,‏ وصارت قوة في الدولة لها سلطانها وسطوتها فتحت الباب علي مصراعيه لتقبل جميع ألوان الفن الغنائي والموسيقي وإدخالها ضمن شعائر التصوف‏,‏ فلم يعد الفن الصوفي مقصورا علي إنشاد القوالين ووجود الحاضرين‏,‏ ولكنه أصبح يستوعب كل فنون الطرب وألوانه‏,‏ وبخاصة ما يثير الشجو من هذه الفنون والألوان التي تنسجم مع مشاعر الجماهير الشعبية‏,‏ فقد أتاح رجال الطرق الصوفية في أول الأمر‏,‏ بعد أن خلا لهم الطريق من اعتراضات الفقهاء وإنكارهم‏,‏ إستخدام آلات الصفير في مجالس الإنشاد ومحافل الذكر‏,‏ ثم جاءت الطريقة المولوية نسبة إلي جلال الدين الرومي فأباحت العزف بجميع الآلات الموسيقية علي اختلاف ألوانها في هذه المجالس والمحافل‏,‏ وبهذا اكتملت الصورة الفنية للغناء والموسيقي في البيئة الصوفية‏,‏ وأصبحت كل مجالات الطرب في محافلهم ومجالسهم‏.‏ وكان أشهر الآلات التي استخدمها الصوفية في مواكبهم ومحافلهم‏,‏ ومازلنا نراها إلي اليوم‏,‏ الدف‏,‏ والرق‏,‏ والنقاقير والباز والسلامية والناي الذي عرف باسم ناي الدراويش‏,‏ وهو يمتاز بصوته الحنون الذي يثير مكامن الشجون‏.‏
ولم يكن هذا الدور الموسيقي الغنائي ليزدهر علي أيدي الطرق الصوفية إلا في ظل انتشار الموالد في مصر إبان الحكم الفاطمي‏,‏ فهم الذين ابتدعوا إقامة الاحتفالات بالموالد الستة‏:‏ المولد النبوي‏,‏ مولد الإمام علي‏,‏ مولد الحسن‏,‏ مولد الحسين‏,‏ مولد الزهراء‏,‏ ثم مولد الخليفة الفاطمي‏.‏ ثم انتشرت الموالد فشملت أقطاب الطرق الصوفية المنتشرة أضرحتهم في جميع أنحاء مصر من أقصاها إلي أقصاها‏.‏ وكان رجال الطرق الصوفية هم الذين يقومون بإحياء هذه الموالد كما هو حادث الي اليوم‏.‏ والجدير بالتنويه فيما يؤكد فهمي عبداللطيف أن جميع الطرق الصوفية تنتمي إلي آل البيت إلا النقشبندية‏,‏ فإنهم وحدهم الذين ينتمون إلي أبي بكر الصديق‏.‏ ويجدر بنا أيضا أن نستمع إليه إذ يقول‏:‏ إننا نحس في الحركات الراقصة للذكر رنات الشعر العربي وأوزانه المعروفة من الخفيف والهزج والرمل مما يسميه علماء العروض بالتفاعيل والبحور‏,‏ ويسميه أهل الموسيقي بالمقامات والأنغام‏,‏ ولكن الذي لا شك فيه أيضا هو أن الصوفية قد زادوا كثيرا علي هذا الوضع‏,‏ وتوسعوا في المقامات الفنية للذكر توسعا أرحب وأحفل بمداخله في الطرب ومواقعه من النفس‏.‏ فالنوبة من الرقص عند العرب كانت ترتبط من أولها إلي آخرها بلحن واحد هو الخفيف أو الهزج أو الرمل‏,‏ أما النوبة من الذكر فإنها تستوعب من بدايتها إلي نهايتها جميع مقامات الغناء المعروفة عند العرب‏,‏ والتي أخذها الصوفية من غير العرب‏,‏ وبذلك ينتقل الذاكرون والسامعون من لحن إلي لحن‏,‏ مما يكون أدعي إلي شدة الطرب‏,‏ وإظهار المواجد والوجدانات لأن كل نفس تجد اللحن الذي يشاكلها‏,‏ والنغم الذي ترتاح إليه‏,‏ فإن النفوس تختلف في تقبل الألحان والأنغام‏,‏ كما تختلف الأذواق في تقبل الطعام بألوانه‏.‏
المزيد من مقالات خيري شلبي