مقاومة تجليات الموت باصطياد الحياة

ردّ الكتابة إلي أصل شفاهي هنا لا صلة له بالحكي الشعبي أو سير الأبطال، لكنه أقرب لطقوس الحوار والمسامرة، رغبة في استرداد وتثبيت أجواء من الإمتاع والمؤانسة
في مجموعته القصصية الثانية "علي قيد الحياة" يواصل محمود عبد الوهاب تعميق تجربته القصصية التي بدأها في مجموعته السابقة، »كل شيء محتمل في المساء« تلك التجربة التي تنحي كل الهموم التقنية والشكلية لصالح اصطياد التجرية الإنسانية الحميمة في أصفي حالاتها الممكنة، مستعيناً براوٍ بسيط له ملامح متكررة بين قصص الكتاب الثماني عشر، حتي في القصتين المرويتين بضمير الغائب، لم تختف تماماً صورة هذا الرواي، الفنان المحب لالتقاط الحكايات الجميلة من بين ركام الوقائع اليومية المبتذلة.
منذ العنوان والإهداء تستحضر المجموعة ثنائية الموت والحياة بقوة، البقاء علي قيد الحياة بطريقة أو بأخري في مقابل المغادرة الوشيكة مهما افترضنا ابتعاد موعدها. نقرأ الإهداء: "إلي الذين غادروا، والذين مازالوا ينتظرون"، كأن الأساس في المعادلة هو المغادرة، وليس البقاء علي قيد الحياة سوي مرحلة انتظار. تتباين تجليات الموت أو الغياب عموماً في قصص المجموعة، ما بين الموت المادي لبعض الأحباب والأقارب، أو حتي لغريب في حادثة علي الطريقة حيث يتحول الإنسان فجأة إلي جثة تنتظر أن يتسلمها أصحابها، وأشكال أخري معنوية للموت من قبيل انقطاع الصلات وعلاقات الحب والصداقة والزمالة. في قصة "علي قيد الحياة" نفسها، أطول قصص الكتاب وأكثرها إبرازاً للمرتكزات الأساسية للمجموعة، ننطلق من اللحظة الراهنة والشات مع الصديق القديم الذي يفجر لدي الراوي سيلاً متدفقاً من الذكريات المرتبطة بفترة الجامعة تحديداً وبعد حوار علي الشات تتابعت فيه الذكريات وانطلقت فيه الضحكات حتي طفر الدمع من العيون، يعود الراوي إلي الحاضر الشاحب عديم النكهة، فيظل ملازماً للصمت تماما لبقية اليوم؛ فكأن استعادة الصلة بالماضي البديع قطعت علاقته بهذا الحاضر.
لكن حالة استعادة الماضي لا تأتي بمحض المصادفة معظم الوقت، ففي قصة مثل نوستالجيا، يسعي الراوي بنفسه إلي هذه الحالة الشجية، نابشاً مثل الخواجة المفلس في دفاتره القديمة، وهي الرسائل العاطفية القديمة علي بريده الإلكتروني، ويترجم لنا ? مشكوراً ? إحدي تلك الرسائل عن الإنجليزية، التي تعترف فيها كاتبتها بحبها له وبأنه الحبيب الوحيد والأخير، إلخ، وسرعان ما تنتهي الرسالة ليتدخل معقبا بأن هذه الفتاة تزوجت بعدها ? بعد تاريخ الرسالة ? بعامين. ليست المسألة في قصة الحب نفسها أو الفتاة، بقدر ما الاستمتاع بالمسافة، التلذذ بالانطفاء والانقضاء في شجن لا يبتعد بنا كثيراً عن عواطف الطرب العربي القديمة، حالة من الاستمتاع العاطفي بتأمل فعل الزمن والدهشة الداخلية الغامرة أمام كرور الأيام واختلاف الأحوال. وفي تعليق راوينا الأخير، علي هذه الحالة من استجلاب مشاهد الزمن المنقضي، يقول إنه يعرض قلبه للنوستالجيا كما يعرض بعض الناس جلودهم في البحر الأحمر للشمس، أملاً في اكتساب جلد جديد. ومع هذا فقد فاته هنا أننا لا نكتسب جلداً جديداً ? كالأفاعي ? من التعرض للشمس أو الذكريات، ما هي إلا طبقة، لوناً، سُمرة، أي أنها حال مؤقت ككل الأحوال، سرعان ما نرجع منها إلي ما كنا عليه. نحن أمام راوٍ يقظ، لا تفوته شاردة ولا واردة، يعرف كيف ينتقي من بينها ما يصلح للتأطير وما هو جدير بالكتابة، ولا يجد حرجاً في إعلان ذلك صراحة في نهاية قصة "القانون"، حين يسمع حكاية دالة علي زمن جميل مضي، فيتساءل ? الفنان، صاحب القصص القليلة الجميلة ? كيف يمكنه كتابتها في يوم من الأيام كقصة قصيرة.
في أغلب قصص المجموعة الأولي لمحمود عبد الوهاب " وحسب ما أذكر، هيمنت حالات الوحدة والشعور بالخواء، هنا أيضاً نستطيع أن نتلمس الوحدة والفراغ والجوع العاطفي أو القلق الروحي، ولكن في سياق أوسع، سياق يحتفي بالصداقات ? قديمة أو جديدة، عابرة أو مقيمة ? ويولي أهمية خاصة لجلسات الأنس والمنادمة، وللحوار، سواء كان شفاهياً وجهاً لوجه أم من خلال شاشات الانترنت، عبر المحيطات الفاصلة. ننصت مع الرواي إلي كثيرٍ من الحكايات والمواقف من خلال حواراته مع الآخرين، . الحوار مرتكز أساسي في أغلب قصص المجموعة، ويستعير السرد نفسه بعض آليات الكلام الحر الطليق، ليتخفف وينطلق بلا قيود، فكأن الراوي أغلب الوقت يتحدث إلي صديقٍ ما، غائب أو حاضر.. فهو يكتب مثلا: "ليس هذا ما أريد أن أقوله علي أي حال"، في مستهل قصة "الواد إبراهيم" كأنه يبحث عن وجهته معنا، وهذا خصيصة الكلام الذي يجيب بعضها بعضاً وينحرف ويطوف بموضوعات شتي، دون استقرار دون هدف مسبق معلوم. الكلام يكتشف الحكاية وهو يبنيها، ليست لديه خطة مسبقة، لا يعرف المؤامرة والحبكة، لذا فإن روح العفوية والدهشة والاندياح البريء لا تكاد تفارق القصص، إلا في العبارات الأخيرة أو قفلة كل قصة، حيث دائماً ما يحشد القاص كل طاقته التعبيرية لترك أقوي أثر ممكن علي القاريء.
ردّ الكتابة إلي أصل شفاهي هنا لا صلة له بالحكي الشعبي أو سير الأبطال، لكنه أقرب لطقوس الحوار والمسامرة، رغبة في استرداد وتثبيت أجواء من الإمتاع والمؤانسة.