حياة تشكلها اللغة !

في ديوانها »أصلح لحياة أخري تمزج غادة نبيل الحس الصوفي بالأسئلة الأنطولوچية، وتحول الشعر إلي سكن أو حياة بدلة صدر للشاعرة المصرية غادة نبيل ديوان موسوم ب"أصلح لحياة أخري" في طبعة ثانية عن دار شرقيات، وهو ديوانها الرابع بعد "المتربصة بنفسها"، "كأنني أريد"، "تطريز بن لادن". يقع الديوان في 126 صفحة، ويضم نصا شعريا متفردا مقدما بعتبة نصية أساسية للإمام علي بن أبي طالب تقول:"رغبتك في زاهد فيك/ مذلة نفس/ وزهدك في راغب فيك/ نقصان حظ"..
في قصيدة "أصلح لحياة أخري" تشريح لسؤال أنطولوجي عميق، عن حياة تشكلها الشاعرة من خلال اللغة، وبتطريز تشكيلي متأن بثنائية لونية ،الأبيض والأسود. هي "حياة" لا تلهم الشعراء بقدر ما تفتح ذراعيها لشاعرة كي تحظي كينونتها بأحقية الدهشة. تلك الومضة السحرية التي تجعل الشعر سكنا صوفيا لقيم الإنسان الكونية. لذلك اختارت الشاعرة حضور الطرف الثاني "الذكوري" كي تجعل حواريتها أشبه ب"المونولوغ" بوحا مفتوحا عن قيم الحياة داخل مجال وحقل الصورة، هذه الكتابة الثانية البصرية ذات المنحي السيميولوجي المفعمة بالدلالات.
تدفعنا قصيدة "غادة نبيل" الي القراءة بحذر، إذ تأسرنا ببديهية الأشياء والتفاصيل والصور. حيث الحياة "نيجاتيف" متواصل. وللشاعرة أفق آخر، في حياة أخري تتخلص من تلك الصور/ التذكر الذي يصيبها بالفاجعة..
لولا الصور/ ما طالت علينا غرابتنا،/ ما فجعتنا الذكري/ ما طعنتنا المقارنة،/ ولكنا أكثر براجماتية/ مع فكرتي الخلود/ والزوال/ .للصور حضور لافت في القصيدة/ الديوان، هي كتابة أخري تخط بأيقوناتها تفاصيل مجازية تحاورها الشاعرة لتخلق ملامح ما تراه "كينونة" مختلفة. لعله رهان قصيدة غادة نبيل في أن تستدعي هذا "النسق السيميولوجي" المنفتح علي التأويل، لذلك تشكل ذاتها بموازاة ما تراه بديلا لهذا الشريط الذي يعبر بمرارة أمامها..
يعمق نص "أصلح لحياة أخري" من سؤال أنطولوجي عميق الدلالات يرسم تشظيه. يتجه لأفق آخر بعيدا عن غربة في إطار، بعيدا أن يتخلص فعل الوجود ذاته في "كاتالوج" وضع بعناية كي يرسم حياة بائسة في عالم مفلس تماما ومدعاة للإحباط. وكأننا أمام مفارقة خاصة تضعنا فيها القصيدة/ الديوان لغادة نبيل، فمن جهة لا تستحق الحياة والتي تتشكل جملا وألفاظا وصورا ونصا شعريا في النهاية، أن تكون نموذجا وعالما خاصا لذات الشاعرة ولا الصور بديلها. ومن جهة ثانية، تقترح استعارات القصيدة/ الديوان حياة بديلة لهذه الذات لكنها تأبي علي التعريف، هي ليست بالمدينة "التي طرد منها الشعراء قديما" ولا عالم بميسم ثوري. إنها حياة أشبه بقصيدة..
سأصنع كاتالوجا من الأماني/ وأوزعه علي من يشبهني/ تم نشرع في نقد الذات/ بعد ذلك/ قد أحقن نفسي/ بمادة تصيبني بالعماء/ لأفلت من صور الجدران.
الصور لا تطيق هذا الفعل الوجودي المتحقق فعليا والعميق للكينونة، لأنها ببساطة "زنزانة معلقة" من الثبات، لا نستطيع معها الحياة خارج نسق تفاصيل الإطار..حياة سابقة سجينة التذكر. الحياة تستحق فعلا آخر أكثر إحساسا بالزمن الشعري، بقيم الشعر واستعارات الكينونة. خصوصا أننا أمام كينونة مفتوحة علي العالم لا تحدها التفاصيل، ولا "فاجعة" ما تؤرخه هذه الكتابة البديلة الأيقونية. إنه أفق الحياة الذي يسكن أشخاصا، تجعلهم الصور في الغياب. في حين، يستدعيهم نص "أصلح لحياة أخري" الي "أرق الحضور" وهو ما يجعل للقصيدة ذاك الميسم السحري في أن تخلق "حيوات بديلة" لمن نحبهم..
يا أبي/ انزل من الصورة/ أنت أرحم من هذا/ وأرق/ {...}/ حتي وصلت الي / "إنك ميت".
داخل هذه المفارقة السيميولوجية يستدعي النص الشعري بدائل لهذه العلاقة المتوارثة بين الحياة والصورة. حين يجعل من هذه الأخيرة وجعا للتذكر. وجع بكل حمولاتها المجازية يذكرنا بتلك المساحات البيضاء. وفي نفس الآن، يعيدنا للمساحات الأكثر سوداوية. الصورة هي ذاك الوجع السري الذي يحمل في ثناياه "استراجاعاتنا" وفلاش باك محمل بتاريخنا الآسر. لذلك لا نتصالح مع الصور، لأنها تدفن جزءا من ذواتنا، من حروبنا الصغيرة، من وجعنا الممتد، هي لا تحمل "فعلا واحدا، نسميه الحياة" وتلك هي المفارقة.
الصور ليست رصاصة/ في وجه الزمن/ بل في وجهنا. تحرمنا الصور من الحياة؟ ربما ..لكن الأهم بالنسبة لقصيدة غادة نبيل هو:
"أن تكون إنسانا هو أهم/ أن لا تجوع هو أهم/ أن لا تمزق قلب أحد/ سيظل أهم".
وبموازاة هذا الأفق الإنساني، يؤكد النص الشعري علي ثنائية بليغة وغاية في الخصوصية، تكمن في الانتقال من الصور الي البورتريه إذ.."لو كانت الصور الفوتوغرافية/ تعادل بورتريه واحد/ لما تظاهر أحد". في قصيدة "أصلح لحياة أخري" للشاعرة المصرية غادة نبيل عبور أشبه بالصوفي، ترحال نحو "بورتريه" من نوع خاص، لعله الشعر. تختار الشاعرة القصيدة كي تكون بورتريها الخاص، بل حياتها الأخري البديلة. في النهاية رهان، أو أحده علي الأقل، قصيدة النثر هو أن تشكل جنسا إبداعيا بديلا لنظام صارم أشبه ب"الصور" الباردة، أو إيقاع بدون حياة، لا يسمح لنا بالتعبير عن وجعنا الإنساني حيث "الحقيقة صلعاء".