نبؤات شعر العامية لثورة الشباب فى ديوان تعليم مجانى

الشاعر ماهر مهران واحد من شعراء الجيل الجديد فى العامية المصرية، هذه المدرسة التى أرسى دعائمها صلاح جاهين وفؤاد حداد، ومن جاء بعدهما سيد حجاب وعبد الرحمن الأبنودى، ومن ثم فقد قامت مدرسة العامية على أركان ذات معايير محددة كان من بينها البناء اللغوى والموسيقى والسردى داخل القصيدة، فقد حملت هذه المدرسة مجموعة من القضايا الفنية المهمة داخل القصيدة نفسها من حيث التطور والتجديد على مستوى الشكل والمضمون الذى كانت تكتب به القصيدة العامية، فقد طور الشعراء أنفسهم روح القصيدة بحسب تغيير الواقع المحيط، وتعاملوا مع المفردات الدالة التى تحمل أكثر من معنى وتقوم المفردة بأكثر من عمل داخل النص الشعرى سواء على مستوى الشكل أو المضمون.
ماهر مهران من الشعراء الذين فتنوا بماهية المفردة داخل النص الشعرى، وتجلى ذلك على المستوى اللغوى فى جل دواوينه الشعرية، بدءا من ديوانه الأول هفهفات النخيل 1999، وعزيزة 2001، أغانى أشجار السنط 2003، الخدامة 2005، أوجاع متوحشة 2008، تعليم مجانى 2009.
يغلب على النص الشعرى عند مهران ذلك الطابع المتمرد على الواقع البغيض الذى تصبح فيه العدالة الاجتماعية مغيبة، ومن ثم نلاحظ صورة هذا الواقع فى قصائد الديوان (تعليم مجانى) فهى صورة متناقضة للمأساة الحقيقة التى تعيشها الذات الشاعرة، متخذة من نفسها سلطة منفردة إزاء الآلام التى تحيق بها من خلال تفاعلها داخل النص وخارجه. فيقول فى قصيدة قصيرة بعنوان (غربان طليقة):
اتلم
وبطل نخورة
وتقليب
وسيب الغربان
ترفرف فى الخرايب حره طليقة..
دا "إبراهيم"
عشان مسك فاسه
وكسر الأصنام
وكشف لهم الحقيقة
اتشال
واتحط العتاولة
وماهديوش غير لما رموه
فى قلب قلب الحريقة!!
ترتكز قصيدة العامية عند مهران على بنية افتراضية مهمة وهى المليو دراما، وهى حديث الذات لنفسها، أو بمعنى آخر أن يتوجه الخطاب الشعرى للداخل وليس للخارج، والذى ساعد الذات فى إقامة مثل هذه البنى هى تلك الروح المتمردة دائما على الواقع الاجتماعى الذى تعيش داخل إطاره فقد استدعى النص الشعرى قصة النبى إبراهيم عليه السلام عندما كسر الأصنام التى لا تضر ولا تنفع فوقف الناس جميعا فى وجه إبراهيم وظنوه أنه يسخر منهم ومن عقولهم، فحاولوا أن يلحقوا به أذى لكن الله حفظه منهم. هذه القصة تتبنى أسقاطاً مهما يحمل مجموعة من الرموز التى تعمل على إثراء النص الشعرى فى القصيدة العامية، وهى أن إبراهيم الرمز يشير إلى الشاعر نفسه الموجه له الخطاب، هذا من ناحية، ويمكن أن يكون رمزا لكل المناضلين المدافعين عن أفكارهم وقضاياهم التى تخدم العامة من الناس، وتجعلهم يعيشون حياة أفضل، ويومئ رمز غربان طليقة إلى مجموعة من الانتهازيين الذين يحطمون الجمال فى كل مكان، ويعبثون بهذه الذات المشغولة بآلام جمعية لا نهاية لها، اعتمد النص أيضا على مجموعة من التقنيات اللغوية المهمة التى تشير إلى بيئة الشاعر الصعيدية التى لا يستطيع الانفصال عنها، بل ينسج كل نصوصه داخل هذه البيئة، وذلك عندما يستخدم أفعال الأمر التى تأتى من باب النصيحة المهلكة أو الخوف على الناصح (صاحب النصيحة)، ونجد ذلك جليا فى أفعال ( الم ْ بَطّل ْ سيب ) ويعتمد ديوان تعليم مجانى على بنية مهمة فى شعر مهران، وهى بنية المفارقة التى لا تخلو قصيدة من لسعتها الحادة، فيقول فى قصيدة بعنوان تعليم مجانى:
مش ها يشغلونى فى البورصة
ولاهاكون مذيعة ربط .........
ولا إن وقفت على راسى
مش هايد خلونى فى الشرطة
ما أنا أصلى فى نظرهم
ما أسا ويش .........
ف طبيعى
مش هاكون ظابط فى الجيش ولا هاحلم أدخل السفارات
ما أنا أصلى بيئة
وتعليم مجانى
وأنا
مش خريج مدارس لغات !!!
تطل المفارقة برأسها فى النص السابق، من خلال السخرية الشديدة التى تجعل صاحب التعليم المجانى لا يساوى شيئا فى نظر الغربان الطليقة التى تحتاج إلى خريجى مدارس اللغات وبالطبع الجامعة الأمريكية التى لا يقدر الفقراء على مصروفاتها الباهظة، ومن ثم فقد تتحطم أحلام الذات الشاعرة على جدار الهوان والظلم وتصنع من هوانها وضعفها مفارقة لاذعة من صميم الواقع المصرى الأليم، والسبب فى ذلك التعليم المجانى، فقد أصبحت مجانية التعليم سُبّةً فى وجه الفقراء على الرغم من أن التعليم المجانى هو الذى أخرج لنا أفضل علماء مصر وقادتها المرموقين، تكمن روح المفارقة فى جل قصائد مهران لأنها تحمل صورتين متناقضتين صورة الذات الشاعرة صاحبة التعليم المجانى الذى نشأ فى ظل ثورة يوليو المجيدة، ونظرة الواقع تجاه هذه الذات، ذلك الواقع الذى يميز التعليم الأجنبى وطلب متعلميه فى أى مكان، كما نلاحظ صورة الهزيمة الذاتية فى قصيدة أخرى جاءت بعنوان (هزيمة) يقول:
ماشيين فى رمله
والرمال متحركة
زى القرف
والجوع
والفقر
والبهدلة
ماشيين فى رملة
وكل مانخطى خطوة
عشان نعلا
نلاقى الرملة بتاخدنا للموت
وحساب الملايكة
ومرارة المهزلة !!
المشهد الشعرى السابق يحمل الكثير من الدلالات والإشارات النصية داخل القصيدة فكل مفردة دالة بنفسها عن مشهد مؤلم مكثف لملايين المشاهد التى نراها كل لحظة من لحظات حياتنا، وكأن الذات تمشى فى صحراء شاسعة الحدود وتضع الذات رأسها فى الرمال كما يصنع النعامة لحظة الموت، أصبح الواقع رمالا متحركة، ويجب على الذات أن تتخطى هذه الرمال لكنها تسفنا داخلها سفا، من أجل الخلود الأبدى فى بطنها، وبقاء الغربان متشحة بالسواد أمام ثورة الذات فى واقع مغيب، هذه الذات التى تحدث عنها مهران، هى ذات العقول الجمعية التى أصابها الجوع والفقر والخوف، ويكمن داخلها الثائر المغيب.