فى دراسة مترجمة ب"مكتبة الأسكندرية": انخراط "إخوان أوروبا" في ألاعيب السياسة وأحابيلها أفقدهم المصداقية عند الشباب الأوروبي

صدر عن "وحدة الدراسات المستقبلية" ب"مكتبة الأسكندرية" العدد العاشر من سلسلة "مراصد" تحت عنوان "الإخوان المسلمون في أوروبا: دراسة تحليلية لتنظيم إسلامي" ل"سمير آمغار" الباحث المتخصص في شؤون الحركات الإسلامية وأستاذً علوم الاجتماع في "معهد الدراسات العليا للعلوم الاجتماعية" ب"باريس"؛ ومن ترجمة "دينا محمد".
وفى تقديمه للدراسة أشار د. "خالد عزب" إلى أنها ترصد تحليليا امتداد جماعة "الإخوان المسلمين" –الإرهابية- في "أوربا" لتكون جزءا في تركيب الوجود الإسلامي المعاصر في القارة الأوروبية، وتهدف إلى تحليل ظاهرة الإسلام النضالي الذي أوفده "الإخوان المسلمون" إلى "أوروبا" من خلال تتبع سجلات الدعوة الإخوانية وأثرها على هذا التشكيل النفسي والأيدولوجي لتلك المجموعات.
وتشير الدراسة إلى بداية التغلغل الإخواني في القارة الأوروبية مع خمسينيات القرن الماضى, حيث كانت وجهة بعض الإخوان الفارين ممما وصفه الباحث بالقمع في بلادهم العربية, "مصر" على وجه التحديد بغرض اللجوء أو العمل أو الدراسة، وقد توسع هذا الوجود وبدأ يأخذ أبعادًا أكثر تنظيما إلى أن أصبح أقرب إلى السديم, أي التيار الفكري ذي التأثير والمرونة والذي يمتد لمجالات شتى، وهذه الحركة تقف في منتصف الطريق بين تكوين شبكات قابلة للتكيف وبين منظمة دولية ذات طابع هرمي.
ويقسم الكاتب المنتسبين إلى الحركة إلى ثلاثة تيارات تعبر عن الفكر الإخواني؛ بين المستقلين الذين لا ينتمون بأي شكل من الأشكال إلى الجماعة وتنظيمها الدولي، وإنما يتحركون كفاعلين مستقلين ومن أبرزهم "طارق رمضان" ابن "سعيد رمضان" أحد مؤسسي "التنظيم الدولي"، ثم هناك المعارضون وهي الشخصيات والتنظيمات التي قررت الخروج عن الاتجاه السائد في "التنظيم الدولي" أو أنها تعارض طريقة عمله وتوزيع السلطة بداخله, وأخيرا الأعضاء العاملون داخل "التنظيم الدولي" والمرتبطون بالجماعة الأم ب"مصر" غير أنهم يلتزمون بالمبادئ العامة للجماعة ويحتفظون باستقلاليتهم في تطبيق الفكر الإخواني، وعلى رأس هذه التنظيمات يأتي "اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا" ومقره "بروكسل"، وهو الممثل الرئيس ل"الإخوان المسلمين" في "أوروبا".
ويتحدث "سمير آمغار" عن حوالى خمسمائة مؤسسة في 28 بلدا أوروبيا تتبع هذه المنظمة التي يديرها حاليا السويدي "شكيب بن مخلوف".
وتنقسم المنظمات الإسلامية في "أوربا" إلى نوعين؛ جماعات دعوية أو تربوية, مختلفة في درجة علاقتها بالإخوان، أو كيانات أكثر تخصصا مكملة للدعوة الإخوانية مثل جمعيات الشباب والطلاب و"المنتدى الأووربي للنساء المسلمات" و"جمعية الإغاثة الإسلامية" و"لجنة إغاثة ودعم فلسطين"، و"جمعية ابن سينا الطبية"، وهناك سيطرة مصرية ومغاربية على هذه الجمعيات وغيرها التي تجتذب البرجوازيات المتعلمة والمهاجرة وتتقاسم مع نظيراتها المفهوم المتشدد والمسيس للإسلام والتخصصات العلمية الدقيقة وغيات التعليم الدينى الأكاديمي، كما تجتذب هذه الجمعيات أبناء المهاجرين إلى "أوروبا" الذين يجدون فيها تعبيرًا جديدًا عن علاقتهم بالدين وأسلوبًا جديدًا في الاعتقاد والتعبير عن الانتماء للإسلام ويشكل هؤلاء القاعدة الاجتماعية للتنظيم، فيما يظل هذا التنظيم الهلامي بعيدًا عن أبناء الضواحي المهمشين الذين يجتذبهم الفكر السلفي والتلبيغي وربما الجهادي.
يقول الباحث أنه بفعل النشأة التاريخية، كانت "أوروبا" نقطة لنشاط الجماعة التي تستهدف الإصلاح السياسي داخل بلادها الأم، كما قامت بنقد الإمبريالية والسياسات الغربية، واستهدفت أيضًا إعادة أسلمة الوجود الإسلامي في "أوروبا" وحمايته من الاندثار داخل الثقافة الغربية, ومع ذلك لم تلق التوجهات الإسلاموية أي المسيِسة للإسلام ترحيبًا داخل الجاليات الإسلامية في "أوروبا" بحسب "آمغار"- وهو ما خلق نزاعًا بين اتجاه يرى القيادات الراغبة في نفس التوجه التقليدي للجماعة والتيار الراغب في توجيه النشاط نحو الواقع الأوروبي بدلا من السعي وراء السلطة في البلدان الأصلية، وهو التوجه الذي انتصر في التسعينيات بقرار الجماعة الأم باختصاص كل فرع وطني بالعمل داخل البلد الأصلي الذي يتواجد فيه، ومنذ ذلك الوقت أصبحت مهمة المنظمات الإسلامية في "أوروبا" متمثلة في تمثيل والدفاع عن حقوق مسلمي "أوروبا" الذين قرروا التخلي عن فكرة العودة إلى بلدانهم، وأضاف: ركز هذا الإسلام النضالي المنبثق عن الإسلام السياسي على العمل الاجتماعي والسياسي في البلدان المضيفة كسبيل لتمثيل المسلمين والدفاع عن حقوقهم، وهو الاتجاه الذي لاقى ترحيبًا داخل المسلمين من الجيل المولود في "أوروبا".
وتابع "عزب" فى تقديمه للدراسة: رغم النجاح الذي حققته الجماعة في أوروبا، غير أنها مرت في الآونة الأخيرة بأزمتين يحددهما "آمغار" بالأزمة الأيديولوجية التي تتمثل في تآكل آيديولوجية اليوتوبيا الإسلامية التي تقدم إجابات كبرى ونهائية حول كل القضايا ويعبر عنها في البلدان الإسلامية ب"الإسلام هو الحل"، حيث أثبتت التطورات عجز الحل الديني عن التعامل مع كثير من القضايا، ومع تأزم الأوضاع في البلدان الأصلية، وجدت المنظمات الإسلامية في "أوروبا" في حالة نضوب أيدلوجي وفكري حيث لم تحدث أي تجديدات فكرية منذ عقدين من الزمان، وقد فقد "الإخوان" زخم الأيديولوجيا وتفككت أيديولوجيتهم عند احتكاكها وتعمقها في الواقع الأوربي، وقد ترتب على هذا انخراطهم في ألاعيب السياسة وأحابيلها، مما أدى إلى فقدانهم المصداقية عند الشباب الأوروبي، ولا أدل على هذا موقف "اتحاد المنظمات الإسلامية" في "فرنسا" المتخاذل من اضطربات الضواحي الفرنسية في 2005.
ويصف "آمغار" الأزمة الثانية باعتبارها أزمة النضالية، وتتمثل في وجود انقسامات وأزمات نتيجة طابع المنظمات الإسلامية الإخواني المرتبط بالسرية والثقل البيروقراطي والهيمنة المغاربية عليه، حيث يسعى التجديديون داخل هذه المنظمات إلى تخليصها من هذه الهيمنة الإخوانية والمغاربية، وهو ما أدى إلى تكوين جماعات أخرى منقطعة في ثقافتها وتنظيمها مع هذه المنظمات، وهو ما يعني التناقض في العمل النضالي المجتمعي المعبر عن الوجود الإسلامي في "أووربا".
ويضاف إلى هاتين الأزمتين أزمة مالية، حيث راح ممولو التنظيمات مثل "رابطة العالم الإسلامي" وجماعات "التبليغ والدعوة" في التدقيق ومراعاة الحرص، وهو ما أدى للتضييق على عملها.
ويحاول "الإخوان المسلمون" –بحسب الباحث- رغم هذه الأزمات الظهور بمظهر النشطاء الدينيين الفاعلين على الساحة السياسية الأووربية، رغم تراجع المرجعية الإسلامية التي يتحدثون عنها باعتبارها المتحدث الوحيد باسم الإسلام في "أووربا".