أفراح الجيل Z

زمان كنّا نستعّد قبل زفاف أىٍّ من الأقارب أو الأصدقاء بوقتٍ طويل، كنّا نفصّل فستانًا أنيقًا وبسيطًا خاصًا بكل زفاف، فماكينة الخياطة السينجر مغطاة بمفرش مزركش صغير حتى لا تتسلّل ذرات التراب إلى إبرتها، وما أن نعلم بأن هناك مناسبة سعيدة فى الطريق حتى نتصّل تليفونيًا بالخيّاطة أم إبراهيم لتأتى إلينا. كانت أم إبراهيم امرأة خمسينية لكنها تبدو أكبر من عمرها، جذورها البعيدة سودانية لكن لهجتها تخلو من أى لكنة، ومع أننا كنّا نلبس من صنع يديها أجمل الموديلات الباريسية التى نستخرجها من كتالوج بوردا الشهير، إلا أنها هى نفسها لم تكن ترتدى إلا ثوبًا أسود لا تغيّره. كان وجود أم إبراهيم فى المنزل لبضعة أيام يشيع حالة من البهجة ويخلط روتين أيامنا ورتابتها بشىء من الطرافة والفضول. تبدأ بتصميم الباترون ثم تقوم بتنفيذه بجديّة متناهية، تلّف المِتر الطويييل حول رقبتها، وتستعين بنا فى لضم الإبرة، ثم تأخذ الماكينة فى التكتكة. عندما فتحتُ عينى على أم إبراهيم كانت قلّما تطلب منّا هذا النوع من المساعدة، لكن بالتدريج ضعف بصرها وصارت تعتمد علينا أكثر فأكثر. كانت امرأة صاحبة مزاج، لا تخيّط إلا وفنجان القهوة المحوّجة إلى جانبها، وجهاز الريكوردر تنبعث منه أغنيات الأفراح لتدخل فى المود كما صرنا نقول فى هذه الأيام. على المستوى الشخصى كنت أحب جدًا أغنية يا اولاد بلدنا يوم الخميس حاكتب كتابى وابقى عريس للعبقرى محمد فوزى، فهذه الأغنية فيها من خفّة ظلّه وطَرب ألحانه ما يكفى ليجعل الدنيا كلها ترقص، وذلك للدرجة التى جعلتنى أصدّق أن فساتين أم إبراهيم نفسها ترقص على أنغامه، ولم لا؟ ألم ترقص الفساتين فى أشعار نزار قبانى؟
• • •
هذا الاستعداد البسيط للأفراح كان ينسجم تمامًا مع بساطة الأفراح نفسها. لم أعاصر الأفراح التى تقام داخل البيوت كما حدثّتنا الصديقة العزيزة دكتورة أمانى قنديل فى كتابها الممتع عن ثقافة الأفراح والأحزان عند المصريين، ومن قبلها الدكتور جلال أمين فى كتابه الأشهر ماذا حدث للمصريين؟ وربما كان جيلى هو الذى شهد بدايات إقامة الأفراح فى النوادى والفنادق، لكن بالمعقول فى الإنفاق والضوضاء والأضواء وفى كل شىء. كان صوت الموسيقى المنخفض يسمح لنا بأن نسمع بعضنا البعض وندردش ونتبادل الأخبار، وكان العروسان يجلسان فى الكوشة فلا يتركانها إلا لرقصة هادئة ثم لتقطيع تورتة من ثلاثة أو أربعة أدوار على الأكثر، لا فرهدة ولا نطّ ولا عَرَق ولا يحزنون. كان فرحى صورة طبق الأصل من هذه الأفراح، مع إننى لم أكن أريد فرحًا من الأساس.
• • •
مع جيل Z اختلف الوضع تمامًا، والاختلاف أمر طبيعى من جيلٍ لجيل وكل عصر وله أوانه. لكن الاختلاف الحاصل حاليًا انتقل من مساحة التطوّر الاجتماعى الطبيعى والتغيّر المقبول فى منظومة القيم إلى مساحة العبث واللامعقول. كنتُ أظن أن القدرة على الإدهاش فى أفراح الجيل Z تقتصر على لقطات عجيبة من نوع اشتراط حضور المدعوين إلى الفرح وهم يرتدون ثياب النوم كنوع من الروشنة.. ياللهول. أو قيام العروس بغسل قدمى عريسها الهُمام بالماء والصابون أمام المدعوين.. ياللهول أيضا. أو قيام العريس بسحل زوجته لأن جنًّا ركبه ثم احتضانه عروسته بعد ذلك وسط التصفيق والقهقهة من الجميع.. ياللهول للمرة الثالثة. أو تقديم العريس شبكة لأمه أو ارتداء أمه أو أخواته فساتين أقرب ما تكون إلى فستان الزفاف من أجل مكايدة العروس، أو أو... كنت أظّن ذلك حتى رأيت قبل أيام عروسين يتلاكمان بقفازات حقيقية كتلك التى يرتديها الملاكمون ويسدّد كل منهما اللكمات للآخر.. وهنا فإن تعبير ياللهول ليس كافيًا بالتأكيد. وعندما نأتى لتفسير هذه السلوكيات يمكن القول كما يحلو للبعض إنها تعود إلى الرغبة فى ركوب الترند على وسائل التواصل الاجتماعى، وهذا وارد وله منطقه، لكنى أظّنه غير كاف بحد ذاته، وأن المسألة أكثر تعقيدًا من جمع القلوب واللايكات والوجوه الضاحكة فى التعليقات وربما كنّا نحتاج إلى نوعٍ من التحليل النفسى من أهل الاختصاص لعلّنا نفهم ما هى الحكمة من بداية حياة زوجية تجلس فيها العروس تحت قدمّى عريسها لتصنع منه سى سيّد جديدًا فى القرن الحادى والعشرين، أو ما هى الحكمة من أن يجّر العريس عروسه من طرحتها وكأنه شمشون وهى دليلة؟ وكيف تتصوّر أسرة العريس أنها يمكن، ولو من باب المزاح، أن تنافس العروس وتسرق منها فرحتها بليلتها وشبكتها وفستانها ولا ينعكس ذلك على العلاقة معها فى ما بعد؟ وإذا كنّا نرتدى البيجامات فى سهراتنا فهل نرتدى السواريه فى الفراش؟ وأخيرا.. أخيرًا جدًا ما هو وجه الطرافة فى أن يفقأ العريس عين عروسه أو العكس دون قصد حين يشتّد التنافس فى مباراة الملاكمة وتأخذ العروسين الجلالة؟.
• • •
فى أفراح الجيل Z أو فى الزواج على الطريقة الحديثة تزداد غرائبية الاحتفالات وعجائبيتها أكثر فأكثر، فنرى العروسين يتدليّان بحبلٍ طويل من السقف، ويخرجان كماردَين من وسط الدخان، ويأتيان فى قارب يتهادى فوق مياه البحر، وينفقان بدون حساب على ليلة العُمر، ومع ذلك فقليلًا ما تطول العِشرة ويستمّر الوَنَس ويدوم الودّ وتستقّر الحياة الزوجية. هذه المفارقة بين المبالغة فى الاحتفال بالفرح وسرعة انفصام العُرَى هى ظاهرة يمكن رصدها بالعين المجرّدة ودون الحاجة للرجوع إلى إحصائيات الطلاق. فى المثَل الشائع: قل لى ماذا تتباهى به أقول لك ماذا ينقصك، ويقول محمود درويش: قل للغياب نقّصتنى وأنا أتيت لأكملك. وبالفعل هناك شىء ما غير أصلى وغير حقيقى وغير منطقى يؤدّى إلى خلط الأمور وتبديل الأوراق، شىء يحوّل بوصلة السعادة من التفاصيل الخاصة بشريك أو شريكة العُمر إلى التفاصيل المتعلّقة بمظاهر الاحتفال. على أيامنا لم تكن تنقصنا بالتأكيد الفرحة فى ليلة العمر، لكننا كنّا نعرف كيف نستخرج هذه الفرحة من الأشياء البسيطة وبأقّل الإمكانيات، وكنّا نصنع أفراحنا ولا نحتاج مَن يصمّمها لنا ولا نعرف الwedding planner. لم نعتن أبدًا بأن نبدأ حياتنا الجديدة بواحدة من ليالى ألف ليلة وليلة، لكننا كنّا نهتّم بأن يدوم رباطنا المقدّس ليالٍ كثيرة.
• • •
لم أعد أحب الأفراح مع أن مزاجى قريب جدًا من حالة الانشراح والفرفشة التى تسودها والزغاريد التى تملأ أجواءها. لم أعد أحبها لأننى صرت غير قادرة على التواصل فيها أو التأقلم معها، ولأننى بتّ أشعر تجاهها بالغربة. وطالما فى قلبى فرحٌ حقيقى بكل حبيبين يبدآن حياة جديدة فأظّن أن هذا يكفى.