وفاة المفكر العربي والسوري الكبير صادق جلال العظم في ألمانيا

أعلن مساء أمس وفاة المفكر والمناضل العربي السوري الكبير صادق جلال العظم، عن عمر ناهز 82 عاما، بإحدى مستشفيات العاصمة الألمانية برلين، حيث فشلت عملية استئصال الورم الخبيث في المخ، بعد فترة من إعلان الوفاة ونفيها من قبل أسرته ومحبيه طوال الأيام الماضية.
العظم هو فيلسوف ومفكِّر سوريّ، ولد في دمشق عام 1934، وتخرّج في قسم الفلسفة في الجامعة الأمريكية ببيروت عام 1957، ليحصل بعدها على الدكتوراه من جامعة "ييل" في الولايات المتحدة الأميركية باختصاص الفلسفة المعاصرة، حيث قدّم أطروحته حول الفيلسوف الفرنسي "هنري برجسون".
ترأّس صادق جلال العظم تحرير مجلة الدراسات العربية الصادرة في بيروت، ثم شغل منصب رئيس قسم الدراسات الفلسفية والاجتماعية في كلية الآداب بدمشق بين عامي" 1993-1998".
بعد تقاعده تنقل العظم بين جامعات عدّة في العالم، حيث عمل أستاذاً في جامعتي برنستون وهارفارد في أميركا، وفي جامعات هامبورغ وهومبولت وأولدنبورغ في ألمانيا، وفي جامعة توهوكو في اليابان وفي جامعة أنتويرب في بلجيكا، وهو عضو في أكاديمية العلوم والآداب الأوروبية، واسس في القاهرة منذ عدة سنوات رابطة الكتاب السوريين.
فاز بعدّة جوائز دوليّة، كان آخرها "وسام الشرف الألماني" من معهد جوته الألماني في ال9 من يونيو 2015، كما نال جائزة ليوبولد لوكاش للتفوق العلمي سنة 2004، والتي تمنحها جامعة توبينجن في ألمانيا وجائزة إيرازموس الشهيرة في هولندا.
وفي عام 1969 نشر الدكتور صادق جلال العظم كتابه الشهير "نقد الفكر الديني"، الذي أثار عاصفة كبرى من النقد المؤيد أو المعارض في العالم العربي والإسلامي، وتعرض كاتب الكتاب وناشره إلى المحاكمة والملاحقات القانونية في بيروت، بحجة إثارة النعرات الطائفية والمذهبية والعنصرية.
أهم مؤلفاته
من أهم مؤلفاته الدكتور صادق جلال العظم الحب والحب العذري، وفلسفة الأخلاق عند هنري برغسون، ودراسات في الفلسفة الغربية الحديثة، والنقد الذاتي بعد الهزيمة. ونقد الفكر الديني، ودراسات يسارية حول القضية الفلسطينية، والصهيونية والصراع الطبقي، وزيارة السادات وبؤس السلام العادل، والاستشراق والاستشراق معكوساً.
تصريحات العظم ل«الشروق» عام 2012: (اضغط هنا)
تحقق حلم المفكر الكبير صادق جلال العظم أن يكون للسوريين رابطة مستقلة.. ويراهن فى الوقت ذاته أن تجربة سيطرة الإسلام السياسى التى حدثت فى مصر وتونس لن تحدث فى سوريا.. وعن تعريفه للربيع العربى ودور الرابطة ورؤيته لمستقبل الثقافة العربية، كان هذا الحوار:
● فى البيان الختامى اختلفتم حول مصطلح الربيع العربى فالبعض طالب بتسميته شتاء الثورات العربية أو الشتاء الدامى أو ربيع الثورات العربية فإلى أى جانب تميل؟
أنا مقترب من مصطلح الربيع العربى وأعتبره امتدادا لربيع دمشق الذى تم سحقه ولو تابعت ميدان التحرير بمصر وما يشبهه فى ليبيا وتونس وصنعاء وشعاراته ومطالبه وآماله ولافتاته كلها لو عدت لوثائق ربيع دمشق ستجدها مسجلة وموجودة فى هذه الوثائق وهذه رابطة بين الربيعين.
● ما هو تعريفك انت لمصطلح الربيع العربى؟
عودة الناس للسياسة والسياسة للناس هذا هو التعريف بكل بساطة وأيضا من علامات الربيع العربى أننا ولأول مرة فى تاريخ حركات العالم العربى الاعتراضية أو الاحتجاجية أو التظاهرات لا يوجد زعيم موحد يمتلك الكاريزما بينما فى حالتنا ذهبت الكاريزما للميادين. وهى نقطة مضيئة وفى تخلصنا من النظام الأوحد وفى سوريا لم نستطع إيجاد ميدان تحرير وقدمنا ما يمكن أن نسميه البؤر الثورية كى يتم تشتيت قوى النظام القمعى وتوزيعه على كامل الأرض السورية وفى ميدان التحرير.. والميادين عموما بها شىء هائل ألا وهو مشاركة المرأة وأنا سعيد أنها شاركت فى مجتمعات مثل اليمن وهو مجتمع محافظ ومتزمت وتتواجد المرأة فى قلب التظاهرات والموسيقى والفن والكاريكاتير والفكاهة فى جو كرنفالى ليس بالمعنى الاحتفالى بل بالمعنى الذى يفضح ويكشف كذب وادعاء السلطات والقوى القمعية الغاشمة. وأيضا تميز الربيع العربى بكسر احتكار هذه السلطات للمعلومة وصار النضال الالكترونى شىء موجود وبقوة وهناك نتاج مهم فى أننا يجب أن نتخلص من بعض الخصائص التى تعترض تقدمنا خصوصا الخصائص السلطوية والأبوية البطريركية التى تعيقنا دوما عن التقدم.
● المثقفين والنساء والفنانين كانوا فى طليعة الثورات العربية ولكن الآن يشعر كل هؤلاء بالخطر فهل تتوقع أن يحدث هذا فى سوريا؟
هذه الثورات أفرزت مبدعين جددا وهذه الأمور لا تكتمل أو تنجح إلا بتوازنات، ومن الطبيعى أن يحاول الإخوان ان يستبدوا باسم الأكثرية فالأكثرية تستبد احيانا وعلى قوى المجتمع الأخرى أن تحد من هذا بأكبر قدر ممكن من النشاط والقوة.. وفى سوريا من 35 بالمائة أقليات عرقية واثنية ودينية فعندما يستقر الوضع لن يكتسح الإسلام السياسى سنكون أقرب لليبيا ولكن لأسباب أخرى منها وجود الأقليات والأكثرية السنية طابعها علمانى لذا أتوقع أن الإسلام الذى سيطفو على السطح هو إسلام البيزنس وتجار دمشق وحلب وهو إسلام معتدل لا يريد عودة البلد لسجن أو محل للاستبداد من جديد ووضع سوريا للعوامل الأولية سيكون أفضل من أماكن أخرى لكن المهم أن تنتصر الثورة أولا.
● فى بداية الألفية تأثر الأدب العربى بالانترنت والسينما فهل كون الربيع العربى انطلق من فيس بوك بلغته والتويتر بتدويناته هل سنجد تغييرا فى طابع الكتابة العربية؟
نعم، لكننى لا أريد أن أختزل الثورات العربية والربيع العربى فى التكنولوجيا فالبشر عندما يقومون بثوراتهم يستخدمون التكنولوجيا فالخمينى استخدم الكاسيت فى ثورته وعبدالناصر استخدم الترانزوستر ولكننى هنا أريد التركيز على العنصر البشرى.
● الثورات العربية كما صنعت وحدة وحلما عربيا جديدا صنعت شقا فى صف المثقفين نتيجة لمواقفهم من هذه الثورات ترى كيف ترى أننا نستطيع علاج هذا الشق؟
أنا لا أحب فكرة الجسد الواحد ونحن قد عانينا كثيرا من الحزب الواحد والزعيم الواحد وممكن ترميم العلاقات ولكن بعد انتصار الثورة وأنا أتوقع أن هناك من سيتكيف مع الوضع الجديد وينسج علاقات مع المثقفين ممن وافقوا الثورة.
● أنت رئيس أول رابطة للأدباء والكتاب السوريين كيف ترى دور الرابطة ودلالة اختيار مصر كمقر للتأسيس والإعلان عنها؟
اختيار مصر لا يحتاج لتفكير فيها عدد كبير من السوريين الهاربين واللاجئين وهى عاصمة العرب سياسيا ولذا لا تحتاج لأى تبرير وبعد الثورة إحساسنا بهامش الحرية والتحرك بها اكثر بكثير من السابق أما الرابطة فهو حلم قديم أن يكون للأدباء السوريين رابطة مستقلة وحرة تجمعنا وينتخب رئيسها انتخابا حقيقيا وحرا وهو ما افتقدناه على مدى 50 سنة.