العصيان المدني..فلسفة الاحتجاج بلا ضجيج

"العصيان المدني" .. فلسفة الاحتجاج بلا ضجيج


محيط – هاني ضوَّه


المهاتما غاندي
قد يكون الصمت والسكون وتمالك النفس هو طريقك للحصول على حقوقك .. بلا عنف ولا مظاهرات، فقط بفلسفة تتكون من كلمتان "العصيان المدني"، تلك الفلسفة التي تبناها غاندي في الهند، ومارتن لوثر كنج في أمريكا، وتبناها أهل السودان في إسقاط ديكتاتوريين عسكريين وآتت ثمارها دون عنف.

ظهر مفهوم العصيان المدني في ظل التقاليد الليبرالية والإنسانية التي سادت الأنظمة الديمقراطية الغربية، حيث كانت الأقليات والفئات المضطهدة تلجأ للعصيان المدني لإسماع صوتها، كما امتد ذلك ليشمل الأنظمة الدكتاتورية في دول العالم الثالث والأنظمة الاشتراكية ذات الحزب الواحد.

جذور العصيان المدني

بدأت أولى عمليات العصيان المدني مع ما قام به سقراط الفيلسوف، فقد كان يتجول في الأسواق، ليسأل الشباب والعامة بعض الأسئلة البديهية الفلسفية، وهذا الأمر كان يزعج السلطات فألقت القبض عليه، وأودع السجن بتهمة إخراج الشباب عن طريق الصواب، وهذا الإتهام كانت تصل عقبته في آثينا للإعدام.

تمت محاكمة سقراط وتحولت هذه المحكمة إلى مناظرة فلسفية وفكرية تاريخية، وصدر بحقه عقوبة الموت عن طريق شرب السم، فلم يعترض على جزائه ولم يهرب من السجن بالرغم من توفر كافة الظروف لذلك، فقد كان يحترم قوانين مدينته، وتجرع السم بنفسه ضارباً أروع مثال على العصيان المدني والمعارضة السلمية ضد نظام الحكم وسفسطة السفطاء وجهل العامة، ولم يحتقر جلاديه، فقد بيّن احترامه للقانون وكان تصرفه هذا بمثابة انتقاد أخلاقي وسياسي موجه للنظام الحاكم، حتي أصبح هذا الموقف الجليل عماداً من أعمدة العصيان المدني ومبدأ أساسياً فيه.

كان أول من استعمل مصطلح العصيان المدني، وأشار إلى فكرته هو الكاتب الأمريكي "هنري دايفيد ثوراو" في مقالته الشهيرة "العصيان المدني" الذي نشر عام 1849، وقد كتب تلك المقالة عقب امتناعه عن دفع ضرائب الحرب، احتجاجاً على العبودية والقمع والاضطهاد والحرب التي كانت تخوضها الولايات المتحدة الأمريكية ضد المكسيك، حيث رأى أن الامتناع عن دفع الضرائب كنوع من الاحتجاج، أمر من شأنه إلزام السلطة بتغيير سلوكها ليلائم ما يريده الشعب حقيقة.

ويعتقد الكاتب الأمريكي "هنري دايفيد ثوراو" أن المواطنين هم الذين يشكلون ويصنعون الجزء الأعظم في جماعة العصيان المدني أو الذي يشكل بدوره المرحلة الثانية بعد تحرك الشارع في مظاهرات سلمية أمام رموز السلطة الحاكمة بهدف زيادة الضغط على النظام السياسي للتسليم بمطالب الشعب، والتي تمثلها المعارضة خارج السلطة. كما ينبغي ألا تنشغل حركة العصيان المدني بتوجيه خطابها إلى الحاكم أو النظام وتغفل عن اختيار خطاب مناسب للجماهير يدعوهم للمشاركة في العصيان، ويحرضهم عليه ويربط مستقبلهم بنجاحه، طالما أنها قررت المقاومة وليس الاحتجاج.

يقول جون راؤول في كتابه "نظرية العدالة": "ليس من الصعب أن تبرر حالة العصيان المدني في نظام غير عادل لا يتبع رأي الأغلبية، ولكن حينما يكون النظام عادلاً إلى حد ما تبرز مشكلة ألا وهي أن من يقوم بالعصيان المدني يصبح من الأقلية وتغدو عملية العصيان المدني وكأنها موجهة ضد رأي الأغلبية في المجتمع".

لذلك تستفيد حركات العصيان من الظلم والتسلط، وتوظفهما في عملية التحريض، وكلما ازداد الظلم كلما كان ذلك في صالح حركات العصيان، وكلما زادت الجرائم المعلنة للنظام الحاكم كلما كان ذلك سبيلاً إلى اجتذاب الجماهير. لذلك ينبغي أن تستفيد حركات العصيان من أخطاء النظام، وتوظفها بشكل دقيق لجذب المزيد من الأحرار، ولتسقط شرعيته وهيبته.

احتجاج بلا ضجيج

العصيان المدني هو ببساطة، أن تعصي القانون وتطيعه في آن واحد، فهو أرقى صور التمرد والمقاومة والرفض والاحتجاج، ولكن بالشكل السلمي المتحضر. ويعرف بير هيرنجرين العصيان المدني في كتابه "طريق المقاومة .. ممارسة العصيان المدني" بأنه: نشاط شعبي متحضر يعتمد أساساً على مبدأ اللاعنف، وأنشطة العصيان المدني هي عبارة عن تحدٍ لأمر ما أو لقرار ما حتى ولو كانت غير مقيدة بالقانون، وهدف النشاط المباشر هو أن يحافظ على ظاهرة معينة أو أن يغير ظاهرة معينة في المجتمع. أما النتائج أو التبعات الشخصية المترتبة على العصيان فهي جزء مهم من النشاط ولا ينظر إليها على أنها نتيجة سلبية.

إذاً فالعصيان المدني تقوم أنشطته على التحدي، فلا تقيده قوانين النظام أو قراراته، وإن كان أحياناً يتم عبر القوانين، ومن ثم لا يستطيع النظام أن يفرض على حركة العصيان نشاطاً بعينه أو يمنعها من نشاط، أو يفرض عليها ميداناً بعينه، ومن المعروف، وكلمة "مدني" قد تعني للبعض المواطن المدني، أي أنها صفة تتصل بالمواطن، ولهذا فإن أول ما يتبادر إلى الذهن أن العصيان المدني يعني عصيان المواطنين المدنيين، ولكن في حركة اللاعنف فإن كلمة "مدني" تعني عكس ما تعنيه كلمة عنف أي "اللاعنف"، وهذا معناه أن المشاركين في أي نشاط للعصيان المدني يتصرفون بشكل مدني لاعنفي - أي متحضر.

كيف يكون؟
يعتمد العصيان المدني في الأساس على مبدأ اللاعنف، وعدم رفع شعارات مؤيدة أو معارضة، أو لنقل هو العصيان الصامت، كما يعتمد على أن يكون هذا العصيان علنياً وليس في الخفاء، ولذلك ينبغي لحركات العصيان أن تعي هذه النقطة جيداً أن المواطنين هم المستهدف الرئيسي للعصيان، أن يرى الناس أفراداً من الشعب يمارسون العصيان جهاراً، ويتحملون عواقبه، فالعصيان هو رفض للنظام وكسر لقانون أو وضع ما جائر دون تخفي.

أما أشكال وصور العصيان المدني فهي متعددة، مثل رفض الموظفين للذهاب إلى دوائر الدولة، والمدارس والجامعات والمصانع والمعاهد، مع إغلاق كل الأسواق والمحلات التجارية والأفران. ومثل امتناع سائقي السيارات العامة والخاصة ومحطات الوقود وسيارات الأجرة في داخل المدن وخارجها، أو أن يخرج المعارضون بشكل جماعي وفي أوقات محددة، لإجبار السلطات الحاكمة على الانصياع لمطالب المحتجين الهادئين، ومثل أن يخرج "المدنيون" وهم يرتدون الثياب السود أو البيض رجالاً ونساءً ولكن بهدوء لا شعارات، ولا صراخ، ولا نداءات معادية، ولكن عصيان بهدوء، وكالجلوس في الشوارع الكبرى، وعلى أرصفتها، وفي وسطها، ولكن بصمت دون أي فعل، فالاحتجاج اجتماعيا قبل أن يكون سياسياً.

فيجب على الممارس للعصيان المدني أن يكون هادئاً مالكاً لزمام نفسه حتى يتحقق هدفه، فعندما يمسك به رجال الأمن والشرطة، لابد أن يكون مطيعاً لهم تماماً، يبتسم في وجوههم على الدوام، ولو سبوه أو شتموه؛ يجادلهم بالتي هي أحسن، أو يسكت؛ فإن السكوت أبلغ من الكلام .. لا يقاوم اعتقاله لأن المقاومة عنف والعنف ينافي جوهر العصيان المدني.
العرب والعصيان المدني
شعار إضراب 6 أبريل
تعبير "العصيان المدني" قد يكون غير مألوف لدى الشارع العربى، بل يعتبر البعض أن العرب والعصيان المدني بمثابة معادلة صعبة، ويقول الباحث جميل عودة أن "هناك من يرى أن اللجوء إلى العصيان المدني في الدول العربية والإسلامية، كأسلوب متطور لانجاز المطالب وتحصيل الحقوق، ما هو إلا ضرب من الخيال، وكلام سفسطة لا معنى له"، فأنت تستطيع أن تتحدث عن العصيان المدني، في دولة مثل أمريكا وكندا وسويسرا، وما شاكلها من دول العالم المتحضر، ولكن لا يمكن أن تتحدث عن مفهوم العصيان المدني، فضلا عن تطبيقه في الدول العربية، إلا إذا كنت مجنوناً؛ لأن استخدام الأسلوب اللاعنيف راسخ في الدول التي تكون معاييرها أسس العمل الديمقراطي، وحقوق الإنسان وحرياته، وتحكيم مبادئ العدالة والمساواة الاجتماعيين.

أما في الدول العربية الجامدة أو الزاحفة نحو الديمقراطية، لا يمكن اللجوء إلى هذا السلوك على سبيل الحقيقة، لأجل استبدال الحكومة المستبدة أو تغيير منهجها، لأن قيام نهج العصيان المدني غير العنيف في هذه الدول يحتاج إلى ترويج ثقافة اللاعنف والعصيان المدني عند الجماهير والسلطة على حد سواء، وهو ما زال في طور التكوين، يموت حيناً، ويفيق آخر.

وبالتالي، فإن الكلام عن العصيان المدني في بلد عربي أو إسلامي، مثل مصر أو تونس، أو في الخليج العربي التقليدي، كلام قد لا يمت للواقع بصلة، كيف تستطيع حشود مطوقة بطوق من رجال الأمن والشرطة ومكافحة الشغب، وعيون الجواسيس والمخبرين السرين، ولا تملك إرادتها في التعبير عن غضبها إلا في نطاق أسلوب العصيان المدني، أن تغير نظام مستبد مسلح، لا يفهم إلا منطق القوة والعنف والسلاح؟!!!.

تجارب حول العالم

لقد كان للمهاتما غاندي السبق في إتخاذ العصيان المدني كوسيلة لتحدي القوانين الجائرة في الهند؛ متخذاً إسلوب اللاعنف، وكانت الساتيا جراها هي استراتيجية غاندي في توحيد ملايين الهنود، بإعطاء القدوة في المحبة والتسامح عبر الانقسامات الطائفية؛ ثم حفز أبناء شعبه على مقاطعة البضائع الإنجليزية، وابتكار البدائل البسيطة لتلك البضائع بداية من ملح الطعام إلى المنسوجات والملابس، وكان كل نجاح يحرزه غاندي وحزبه، الذي سماه حزب "المؤتمر"، كلما زاد أنصاره عدداً وتصميماً.

وشجعه ذلك على الانتقال من مرحلة المقاطعة إلى مرحلة خرق القوانين الاستعمارية التي فرضها الاحتلال البريطاني، ومنها قانون منع التظاهر، وفي هذه المرحلة التي درسها غاندي واستعدلها بدقة، وأوقع سلطات الاحتلال في ورطة، فأي قانون لا قيمة له إذا لم ينطوي على عنصر العقا؟!.

وكان التظاهر بالمخالفة للقانون ينطوي على الحبس، ثم السجن في حالة ثبوت "الجريمة"، وفوجئ البريطانيون بعشرات الألوف يتظاهرون، ويقبلون إلقاء القبض عليهم بلا مقاومة، بل والاعتراف بمخالفتهم للقانون، وهو ما يعني إما حبسهم، وهو ما كان مستحيلاً، حيث لا توجد سجون تستوعب هذه الآلاف في كل مدينة هندية، وحتى إذا تم القبض انتقائياً على الزعماء والكوادر، فإن استمرار اتباعهم في التظاهر السلمي وخرق القانون كان يحتم على السلطة لكي تحتفظ بهيبتها أن تلقي القبض على المزيد منهم، وتتكفل طبقاً للمواثيق الدولية، بإعاشتهم وكسائهم، وتقديم الخدمات الطبية لهم، وهو الأمر الذي لم تعمل له بريطانيا حساباً.

أما إذا استخدمت العنف بديلاً للحبس والسجن، ولم يرد المتظاهرون بنفس الأسلوب العنيف، فإن ذلك كان يجعل الجنود الإنجليز بعد فترة يشعرون بالخجل، فيرفضون هم أنفسهم تنفيذ الأوامر باستخدام العنف، وهكذا وجدت سلطات الاحتلال البريطاني في مرحلة من المراحل أن "العصيان" يمتد من صفوف الهنود "المغلوبين" إلى صفوف جنودهم، وبدأ الرأي العام البريطاني نفسه يثور على حكومته، ويضغط عليها للتسليم بمطالب الحركة الوطنية الهندية في الاستقلال، وهو ما كان.

أمريكا

وجاء من بعده "مارتن لوثر كينج"، في إطار حركته المطالبة بالحقوق المدنية؛ فسار على خطا غاندي مبتكرًا أسلوبي المسيرة والجلوس الاحتجاجيين، لخلق موقف متأزم مستحكم يُرغم الحكومات والأنظمة على فتح باب النقاش والتباحث، وقد لجأ الزعيم الأمريكي الزنجي إلى نفس استراتيجية غاندي الساتيا جراها في حركة الحقوق المدنية، والتي نقلت نضال الزنوج الأمريكيين نقلات نوعية غير مسبوقة في غضون عشر سنوات فقط، فانتهت إلى غير رجعة قوانين الفصل العنصري، التي كانت ما تزال سارية في ثلاثة عشر ولاية جنوبية في الولايات المتحدة.

السودان

كذلك نجح الشعب السوداني مرتان في إسقاط ديكتاتوريتين عسكريتين، هما نظام اللواء إبراهيم عبود عام 1964، واللواء جعفر نميري عام 1985 بالتظاهر والإضراب الجماعي السلمي عن العمل. فعندما قررت الحركة العالمية الديمقراطية في السودان عام 1964 ممارسة العصيان المدني ضد الحكم العسكري، ونشرت إذاعة الخرطوم أنباء هذا العصيان، واشتراك العاملين في الخرطوم والمراقبين الجويين في الإضراب عن العمل وكان أن أحد المذيعين في إذاعة الخرطوم أعلن أن العاملين بالإذاعة قرروا أيضا المشاركة في الإضرابأ وأنهم سوف يتوقفون فورا عن العمل. بعدها سقط الحكم العسكري في السودان دون طلقة رصاص واحدة فقد أثبت الشعب السوداني قدرته علي تحويل البلاد إلي ساحة خالية من أي حياة، ولم يكن بإمكان هذا النظام أن يواصل الحكم بدون تعاون الشعب.

مصر للمرة الثانية

ليس العصيان المدني غريباً أيضاً على التاريخ المصري فقد بدأت ثورة 1919 فى مصر بالعصيان المدنى لقاطرات السكة الحديد ، وخلع الفلاحون القضبان فى الريف. وفي عام 1971 اعتصم الألوف من الطلاب فى ميدان التحرير احتجاجا على استمرار احتلال سيناء منذ 1967 مما كان له الأثر فى اندلاع حرب أكتوبر 1973 للتحرير.

ومؤخراً في مصر وللمرة الثانية دعا عدد من النشطاء إلى إضراب جديد بسبب ما وصفوه بالظروف الاقتصادية البالغة السوء التى يكابدها المواطن البسيط فى مصر، واعتبروه يتعرض لعملية إفقار منظمة من مسئولين بالدولة يمثلون قلة من رجال الأعمال والمنتفعين بسياسات الحزب الوطنى الحاكم يتحكمون فى توزيع ثروات البلاد القومية ويوظفونها لصالحه.
مارتن لوثر كنج

وحددت اللجنة الإعلامية لحركة شباب 6 أبريل التي تشكلت العام الماضي 2008 من مجموعات من الشباب في مختلف محافظات مصر تعارفوا وتبادلوا الآراء والمعلومات من خلال موقع ''فيس بوك'' على شبكة الانترنت . وقامت بتحديد الأماكن التى ستشهد تجمعات ومظاهرات، مطالبة جموع المواطنين بتعليق علم مصر على شرفات المنازل وفى خلفية السيارات وارتداء الملابس السوداء أو الشارات السوداء حول المعصم، وعدم الشراء أو البيع يوم 6 أبريل وشراء مستلزمات المنازل يوم 5 أبريل.

كما طالبت تلك المجموعة من يريد التظاهر في الميادين أن ينسق مع القوى السياسية ومنظمات المجتمع المدني ولا يتحركوا في مجموعات صغيرة تحسباً للاعتقال.

كما عرضوا حوالي 250 صورة تعبر عن ذلك اليوم، وصمم أعضاء هذه المجموعة الكثير منها تعبيراً عن الإضراب مستخدمين كلمة إضراب وتاريخ السادس من إبريل وألوان علم مصر في أشكال مختلفة.