طارق البشري من الناصرية للإسلام السياسي في "مراصد"

صدر عن وحدة الدراسات المستقبلية بمكتبة الإسكندرية، العدد الخامس من سلسلة "مراصد"، ويضم دراسة بعنوان "المستشار طارق البشري ورحلته الفكرية: في مسار الانتقال من الناصرية إلى الإسلام السياسي"، للباحثة آنجيلا جيورداني.

وتبين الدراسة أن البشري بدأ مع عدد من معاصريه، أمثال محمد عمارة وعبد الوهاب المسيري وفهمي هويدي وعادل حسين، بتبنى الدفاع عن مواقف سياسية واجتماعية إسلامية في أواخر عهد السادات، بعد نحو ما يقرب من عقدين كانوا خلالهما يمثلون وجوه اليسار المصري ومنتقدي الجماعات السياسية - الدينية في البلاد.
وتقول الباحثة إن البشري تمكن بشكل خاص من بلوغ مكانة فريدة في الساحة
الثقافية الوطنية منذ أعاد اكتشاف نفسه في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات كصوت وسط بين الإسلاميين المصريين والاتجاهات العلمانية؛ هذه المكانة وضعت البشري في موقع الحليف المرغوب والزعيم المحتمل لجماعات مثل حزب "الوسط" وحركة "كفاية".

وتبين آنجيلا جيورداني أن مشروع الاستقلال الوطني بالنسبة لطارق البشري وجيله ولد عام 1956، عندما أعلن جمال عبد الناصر أمام مواطنيه أنهم سادة مصيرهم، ثم أثبت ذلك حين سلمهم قناة السويس وطرد الإمبرياليين الغربيين.

وترى الباحثة أن مقالات البشري في مجلة "الطليعة" اليسارية في الستينيات هي التي أرست دعائم شهرته بوصفه "واحدا من أهم الوجوه الشابة التي تمثل جهود المدرسة الاشتراكية العلمية في التاريخ المصري".

وتتطرق الدراسة - التي يضمها العدد الخامس من سلسلة "مراصد" - إلى مرحلة إعادة التفكير في أصالة المشروع الناصري في الرحلة الفكرية للبشري، الذي سعى إلى فهم أسباب نكسة الحركة القومية، وبدت تداعيات خلاصات البشري بشأن القومية المصرية المبكرة ونقده للناصرية أكثر وضوحا في كتاب صغير نشره عام 1975، تحت عنوان "الديمقراطية والناصرية".

وحدد البشري الخلل الرئيسي للناصرية في ثبات طبيعتها غير الديمقراطية، تلك التى أشار إليها باهتمام في تحليله بوصفها الحركة الأولى الرئيسية في تاريخ الشعب المصري التي حاولت تحقيق الأهداف الوطنية بدون ديمقراطية.

وتقول الباحثة إنه خلال الخمس سنوات التالية ما بين نشر البشري لكتاب "الديمقراطية والناصرية"، وبين مشاركته في مؤتمر "القومية العربية والإسلام" الذي نظمه مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت عام 1980، سيتعاظم التحول الفكري للبشري، وسيظهر الماركسي السابق ذو النزعة القومية العلمانية بمواقف سياسية إسلاموية عكست هدفه الجديد بشأن الاستقلال الحضاري.

وتذهب الباحثة إلى أن البشري اكتشف أن المجتمع المصري والفرد المصري قد أبتليا بحالة من "الازدواجية" و"الانفصام" لما يقرب من قرن، بسبب "الصراع العقائدي" بين الوافد، ذي الطابع الغربي بشكل خاص، وبين الأفكار الموروثة، واللذين ساهما معا في صياغة نظم القيم، والمؤسسات والبنى الاجتماعية للحياة العصرية في مصر والعالم العربي برمته.

وتؤكد الباحثة أنه فيما يعتبر البشري أن "اكتشافه" لجدلية الصراع بين الوافد
والموروث بوصفها علامة فارقة في مسيرته الفكرية والتي اضطرته إلى مراجعة جدلية لفهمه للتاريخ المصري الحديث، إلا أن نظريته الجديدة هي تطور مباشر، وليس انقطاعا عن فكره الماركسي.