«دموع الرياحين» للكاتب دريد عوده جديد «الفارابى»

صدر حديثاً عن دار الفارابي اللبنانية ، رواية جديدة للكاتب دريد عوده بعنوان «دموع الرياحين».
تتكلم الرواية (926 صفحة من القياس الوسط) عن قصة حب مستحيل ومحرّم بين شاب وشابة من الجامعة الأميركية في بيروت عشية وخلال الحرب الأهلية اللبنانية عام 1975؛ هو حب محرّم فقط لكونهما من ديانتين مختلفتين، رغم انتمائهما إلى البيئة الاجتماعية نفسها.
بهذا أطل الكاتب من خلال روايته على الثقافة المجتمعية الطائفية التي أوصلت إلى حرب أودت بحياة مئات آلاف المواطنين اللبنانيين؛ إطلالة سعى من خلالها إلى الإجابة عن أسئلة حول الأسباب الحقيقية لتلك الحرب المدمرة: هل كانت الحرب اللبنانية «حروب الآخرين على أرضنا» كما يزعم كثيرون؟ هل كانت الحرب اللبنانية ثورة الفقراء، أم كانت أيضاً حرب الأغنياء؟ هل كانت ثورة رغيف أم حرب زيف؟ هل كانت حرب الجهلة والأميين، أم هي أيضاً حرب المتعلمين والمثقفين والمفكرين؟ هل كان المتعلمون والمثقفون والمفكرون أقل طائفية ومذهبية من الجهلة والأمّيين وأنصاف المتعلمين؟!
يخوض الكاتب في تفاصيل الحرب اللبنانية، متوقفاً عند محطاتها ومفاصلها الأساسية، ليخلص في سياق روايته، وبين سطورها، إلى أن الحرب كانت حربنا على أنفسنا أولاً وأخيراً. وكانت حرب الأغنياء أيضاً من الطبقة المخملية الذين من المفترض أن يكونوا على تماس مع حضارة الغرب ونزعته العقلية وعلمانيته المتنورة، إلّا أنهم لم يكونوا أقل طائفية ومذهبية من غيرهم. كذلك كانت «حرب الانتليجنسيا اللبنانية»؛ حرب أفكار وضعها مفكرون ومثقفون، وخاضها أمّيون وجهلة وأنصاف متعلمين بالطريقة الأكثر دموية وجاهلية وظلامية، فأوقدت تلك الأفكار النار في الأجساد، في المشاعل البشرية، في مشاعل من لحم ودم كما يقول الكاتب في مقدمة روايته.
وعليه، يصحّ القول إن هذه الرواية أطروحة في بسيكولوجيا الاجتماع اللبناني؛ أطروحة في «بسيكولوجيا النفاق الفكري على الذات وعلى الآخر». وهنا يتساءل الكاتب على لسان أبطال روايته ما إذا كانت كل ثقافتنا المغرَّبة مجرّد طلاء حضاري يخفي «الاستبداد الشرقي» الكامن في عقولنا، ومجرّد ماكياج للمسخ الطائفي القابع فينا.
وإذا كان تولستوي يقول بضرورة أن تكون الرواية إطاراً لمعرفة الواقع الاجتماعي، فإن رواية «دموع الرياحين» تشكل إطاراً يمكن أن نتفحص عبره بأقصى شفافية، وبلغة مباشرة لا تعرف المداورة والمهادنة، الحالة الفكرية والثقافية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمع اللبناني قبل الحرب الأهلية وخلالها. كذلك ينطبق على الرواية توصيف الرواية التاريخية من خلال سردها للوقائع والمحطات الأساسية التي رسمت ملامح الحرب وأملت اتجاهاتها الأكثر دموية وتراجيدية.
وصحيح أن هذه الرواية «خيالية» بأحداثها وأبطالها، إلا أنها واقعية بالصميم؛ هي تهدم الجدار بين الخيالي المبتكَر والتاريخي المفتكَر. أمّا أبطالها فقد يكونون كل واحد منا اليوم، وكل إنسان كان وسيأتي، في بلد مأزقه أنه لم يعرف كيف يصير وطناً!
وعلى الرغم من أن «دموع الرياحين» رواية تاريخية تتحدث عن حرب وقعت في القرن الماضي، إلا أن العنصر التاريخي هذا لم يفقدها راهنيتها الدائمة. ف «لبنان ما قبل وإبّان الحرب» أليس هو نفسه «لبنان ما بعد الحرب»؟! أليس هو نفسه «لبنان كل زمن»؟! أليس هو نفسه لبنان 1840، ولبنان 1860، ولبنان 1943؟! لبنان ما قبل حرب 1975، أليس هو لبنان اليوم وكل يوم؟! من هنا تكتسي الرواية حلّة «الحاضر الطائفي الأبدي» في لبنان، لكأن القرن الماضي هو اليوم، بل كأنه الغد في وطن في حرب دائمة مع نفسه وللأسباب نفسها: رواية «دموع الرياحين» ابنة عصرها، لكنها أيضاً بنت كل عصر لبناني.
انطلاقاً من كل هذا، تأخذ «دموع الرياحين» مشروعيتها كرواية تأسيسية. فالدور الحقيقي للأديب أو الروائي يكمن في إسهامه بصنع الذاكرة والوعي التاريخيين الجمعيين للشعب، كما يقول عوده في مقدمة روايته. هذا لا ينفي ذاتية المؤلف التي تبقى جانباً مهماً في عمله الروائي الدرامي، بل تنطلق من هذه الذاتية لتتخطّاها باتجاه التاريخي العام: مهمة الروائي التاريخي، يقول المؤلف، ليست فقط واجب الذاكرة أي حفظ ذاكرة الأمس وتدوينها. بل أيضاً واجب المستقبل بمعنى واجبه في صياغة وعي أو وجدان وطني يؤسس لذاكرة أخرى في المستقبل، مختلفة عمّا يمكن أن تكون، على اعتبار أن العالم وليد أفكارنا، وأحداثه بنات هذه الأفكار؛ على اعتبار أن العالم، بكل أحداثه، هو صيرورة عقولنا نحن البشر في التاريخ؛ على اعتبار أن ذاكرة الغد هي عمل اليوم. وأمّا الجماعات فتصير شعوباً وأمماً كاملة ناجزة إذا قُدِّر أن تكون لها ذاكرة تاريخية واحدة ووجدان أو وعي جماعي واحد، وهذه مهمّة الأدباء التأسيسيين ومسؤوليتهم الثقافية والحضارية التاريخية لبناء وحدة الشعب وتحقيق نهضته وارتقائه.
من هنا، تُعتبر رواية «دموع الرياحين» عملاً أدبياً تأسيسياً يتناول الحرب اللبنانية في محاولة جادّة لعدم الوقوع فيها من جديد. هي محاولة لرسم طريق مضيء في عتمة النفق الذي يبدو أننا لا نزال فيه. هي رواية عن الحرب ضد الحرب. رواية للخروج من النفق. رواية خلفها هَمّ حضاري وقلق أخلاقي وتوجُّس ثقافي من أن تعيد القيم السياسية الطائفية نفسها استيلاد الحرب الطائفية نفسها.
جزء كبير من أحداث الرواية يجري في الخارج بعد أن تبعثر أبطالها خلال الحرب في زوايا الأرض الأربع، فتنقلك هذه الأحداث من لبنان إلى باريس فمنطقة Haute- Savoie على الحدود الفرنسية - السويسرية، وإلى مدينتي بالتيمور وأنابوليس الأميركيتين. يستغل الكاتب هذا ليقدّم لنا نظرة الغرب إلى الصراع بين الأديان والطوائف في لبنان وفي الشرق عموماً، وهذا أيضاً جديد هذه الرواية التي تسلّط الضوء على الحرب اللبنانية من منظار آخر ووجهة نظر أخرى غير وجهات نظر اللاعبين الذين انخرطوا دموياً في الحرب متأبطين مبرراتهم التاريخية المتناقضة وديماغوجياتهم الفكرية والدينية والسياسية القاتلة؛ جديدها أنها تقدّم نظرة إلى حروب الأديان في لبنان والشرق من بعيد، من خارج اللعبة القذرة والحرب المدمرة. هي نظرة موضوعية خارج ذاتيات الهويات المتقاتلة.
بهذا أراد الكاتب أن يظهر كيف ينظر الإنسان الغربي العلماني المتنور إلى ظلاميات الشرق المتديّن، وهو لا يتكلم هنا عن الحكومات الغربية ولا عن النظرة الملتوية لكثير من المستشرقين، بل يتكلم تحديداً عن الإنسان الغربي إبن عصر الأنوار.
إذاً ببنية روايته المكانية والقِيَمية، يضعك الكاتب أمام أطروحة إنسانية حضارية يتحول في سياقها كل «الترحال الرَيَاحيني» في العالم شرقاً وغرباً إلى ترحال فكري، ويتحول كل حدث إلى حدث حضاري، إلى سؤال وجودي، إلى إجابة أو محاولة إجابة على أسئلة الحياة وهموم الثقافة وتطلعات الإنسان.