في مؤتمر دولي ب‮ «‬ألسن عين شمس‮»:‬جدلية الاستشراق بين السيطرة والبحث عن الحقيقة

الاستشراق والثقافة العربية بين الأيديولوجيا والانجاز المعرفي‮.. ‬محور رئيسي ارتكزت حوله مناقشات،‮ ‬المؤتمر الثاني لقسم اللغة العربية بكلية الألسن،‮ ‬جامعة عين شمس،‮ ‬وانتهت أعماله الخميس الماضي،‮ ‬بعد ثلاثة أيام من مناقشات حول محاور فرعية دارت حول المستشرقين ودراسة وتقديم الثقافة العربية،‮ ‬الاستشراق وتطور الدراسات الأكاديمية في الجامعات العربية،‮ ‬نقد الاستشراق وأخيرا الدراسات العربية بين الشرق والغرب‮.‬
في بداية المؤتمر،‮ ‬أوضحت الدكتورة نجوي عمر،‮ ‬رئيس قسم اللغة العربية ورئيس المؤتمر،‮ ‬أن المؤتمر‮ ‬يناقش علاقة الشرق بالغرب،‮ ‬وهي علاقة وطيدة،‮ ‬وليس من الصحيح وجود عراك،‮ ‬ولكن الصورة الصحيحة هي أننا نريد التعرف علي الوجه الآخر،‮ ‬وكيف‮ ‬ينظر الغرب لنا،‮ ‬ونحن‮ -‬من‮ ‬جانبنا‮- ‬نحاول الوصول لصورة ملائمة بين الثقافات العربية وعلاقتها بالآخر،‮ ‬وطالبت د‮. ‬نجوي بضرورة تنقية أنفسنا من الشوائب والتعصب والعنصرية حتي نصل إلي حوار هادف بين الثقافات‮.‬
ومن جانبه دافع المستشرق الايطالي د‮. ‬جوزي سكاتولين عن الاستشراق نافيا اتهامه بالسيطرة علي الثقافة العربية،‮ ‬مشيرا إلي انه لابد أن نميز بين الاستشراق السياسي،‮ ‬والذي‮ ‬يتبع السياسات الأوربية،‮ ‬والاستشراق العلمي وهو ما نعنيه لأنه‮ ‬يفيد العالم،‮ ‬مطالبا بضرورة التعاون في ذلك الأمر حتي تتواصل الحضارات لبناء أفضل مجتمعات،‮ ‬وقال‮: ‬أنه‮ ‬يتناول في بحثه الشاعر الصوفي عمر بن الفارض،‮ ‬وقد أثبت فيه أن الدراسات الغربية تبذل الكثير من الجهد للوصول إلي معرفة متعمقة لهذا الشاعر المصري،‮ ‬وهذا نموذج في التعاون في مجال العلم بين الشرق والغرب‮.‬
وعن الوجه المقابل للاستشراق،‮ ‬أوضح د‮. ‬عزت قرني‮ (‬آداب عين شمس‮) ‬ان الاستشراق حركة معرفية،‮ ‬علمية،‮ ‬أو هكذا ظاهرها،‮ ‬موضوعها ثقافتنا السابقة،‮ ‬وأوضاعنا الحديثة،‮ ‬وهو ليس لوجه المعرفة المحضة،‮ ‬كما قد‮ ‬يدعي الغرب،‮ ‬وما قام الاستشراق في الغرب إلا لترشيد اختيارات وتحركات ساسته وجيوشه ومصارفه وشركاته،‮ ‬واختتم د‮. ‬قرني،‮ ‬أن رفض ثقافة الغرب لايعني عدم الاحاطة التفصيلية بعلومه وبتكنولوجيته،‮ ‬لأن هذا أمر‮ (‬أدوات‮) ‬محايدة،‮ ‬تماما كما فعلت أوربا حين أخذت من حضارة المسلمين علومها ومهاراتها وأدواتها،‮ ‬وطرائق انتاجها،‮ ‬ولم تأخذ‮ (‬ثقافتها‮) ‬الحميمة أي تصوراتها عن الكون والانسان والحياة‮.‬
وعن دور أهم المستشرقين المستعربين في روسيا واوكرانيا‮ (‬أجافانجيل كريمسكي‮) ‬تحدثت د‮. ‬مكارم الغمري،‮ ‬لافتة إلي كتابه‮ (‬تاريخ الأدب العربي الحديث‮)‬،‮ ‬وهو أول مرجع في الاستشراق الروسي‮ ‬يتناول بشكل منهجي لتاريخ الأدب العربي في فترة القرن ال‮ ‬16،‮ ‬وحتي ثمانينيات القرن ال‮ ‬19،‮ ‬وفيه قدم مادة متسعة عالج من خلالها العديد من القضايا المرتبطة بتاريخ الأدب العربي في الفترة المشار إليها‮.‬
ولفت د‮. ‬حامد أبو أحمد إلي أن الاستشراق لم‮ ‬يقتصر علي الجانب التدريسي،‮ ‬بل هناك مستشرقون من كبار الأدباء في العالم أمثال‮: ‬جوته في ألمانيا،‮ ‬وتولستوي في روسيا،‮ ‬وأن هؤلاء لعبوا دورا كبيرا في التعريف بالثقافة العربية والحضارة الاسلامية‮ - ‬مُعلناً‮ ‬أنه‮ ‬يميل إلي الجانب الايجابي في حركة الاستشراق‮.‬
وفي محور الاستشراق بين الترجمة والتحقيق قدمت د‮. ‬فاطمة الصعيدي‮ (‬آداب حلوان‮) ‬دراسة حول الشرق مؤلفا والغرب محققا،‮ ‬دراسة في الحوار الحضاري بين السيوطي وسارتين،‮ ‬موضحة أن القراءة في الحوار الحضاري تسعي إلي إظهار ملامح الاتصال والتواصل بين الشرق والغرب،‮ ‬فالشرق ألف السيرة متمثلة في كتاب جلال الدين السيوطي‮ (‬التحدث بنعمة الله‮) ‬والغرب التقط هذه السيرة وحققها،‮ ‬وقدم دراسة عن الكتاب متمثلة في تحقيق المستشرقة الانجليزية إليزابيث ماري سارتين‮.‬
وقدم د‮. ‬باهر الجوهري‮ (‬الألسن‮) ‬ورقة بحثية عن صور مشرقة للاسلام في الثقافة العالمية،‮ ‬واختار المستشرق‮ ‬يوسف فون همر بورجشتال،‮ ‬حيث‮ ‬يراه واحدا من الذين سعوا بأعمالهم ومؤلفاتهم إلي التقريب بين كلا العالمين الشرقي والغربي،‮ ‬بل انه فوق ذلك،‮ ‬سعي إلي جلب الشرق إلي قلب الغرب عن طريق التأليف والترجمة،‮ ‬فألف ما‮ ‬يزيد علي المائة كتاب،‮ ‬لم‮ ‬يترك فرصة فيها إلا وانتهزها لربط مواضيعها بالحقيقة الجلية للعرب والمسلمين،‮ ‬مبرزا قدر التسامح في عقيدتهم،‮ ‬تارة عن طريق ترجمة مواضع من القرآن الكريم،‮ ‬وتارة من السنة المطهرة،‮ ‬وقد كتب مجلدا كاملا عن سيرة سيدنا محمد‮ (‬صلي الله عليه وسلم‮).‬
وفي الاستشراق الاسباني‮ ‬قالت د‮. ‬رشا‮ ‬غانم،‮ ‬أن المستشرق الاسباني آسين بلاثيوس‮ (‬1871‮- ‬1944‮) ‬كان له دور كبير في التعريف بتراث العرب العظيم في الأندلس وأبان المستشرق الاسباني خوليان ريبيرا‮ (‬1858‮ - ‬1935‮) ‬أن المسلمين الذين فتحوا الأندلس لم‮ ‬يكونوا كالرومان الذين‮ ‬غزوا أوروبا ببربرية ووحشية ومزقوا أسبانيا شر ممزق،‮ ‬بل جاء العرب لينقذوا إسبانيا من براثن الظلم والطغيان وتعايشوا معهم‮.‬
وفي محور مسارات الاستشراق والاستغراب،‮ ‬قدمت د‮. ‬نهلة توفيق‮ (‬الألسن‮)‬،‮ ‬السيرة العلمية للمستشرق الالماني ماكس مايرهوف وتقديمه للتراث العلمي العربي إلي الغرب وقالت عنه‮: ‬أنه من أبرز المستشرقين في القرن ال‮ ‬20،‮ ‬الذين أسهموا بشكل كبير في نقل الثقافة بين الغرب والعالم العربي الاسلامي مشيرة إلي أنه لم‮ ‬ينل بعد الاهتمام الكافي به،‮ ‬خاصة مشروعه العلمي العملاق الذي كان‮ ‬يهدف إلي كتابة تاريخ الطب العربي بالرجوع إلي المخطوطات العربية،‮ ‬نفسها،‮ ‬لتعريف الغرب بالمنجزات العلمية للعالم العربي الاسلامي‮.‬
وفيما‮ ‬يخص الاستشراق الإسرائيلي،‮ ‬كشف د‮. ‬محمد جلاء إدريس‮ (‬آداب طنطا‮) ‬توجيه الاستشراق اليهودي لخدمة الحركة الصهيونية من خلال ورقة علمية أوضح فيها ان ارتباط اليهود بالحركة الاستشراقية في الغرب كان لأهداف دينية وسياسية واقتصادية‮.‬
ولفت د‮. ‬إدريس إلي أن أبرز الأمثلة علي ذلك هو ما ذهب إليه أحدهم وهو‮ (‬شالوم زاوي‮) ‬بتأويل النصوص القرآنية الكريمة تأويلا صهيونيا،‮ ‬ينتهي إلي أن هذه النصوص القرآنية تقر وتعترف بالأحقية التاريخية لبني اسرائيل في أرض فلسطين،‮ ‬ناهيك عن التأكيد علي قضية الاختيار الإلهي لهم،‮ ‬بل وصل الأمر إلي اعتبار كل مسلم لايقر باختيار اسرائيل،‮ ‬ومنحهم أرض فلسطين ملكا لهم،‮ ‬من الكافرين بالقرآن الخارجين عن الاسلام،‮ ‬ويبرز التوجيه الصهيوني‮ -‬أيضا‮- ‬لهذه الدراسات قضية القدس،‮ ‬لاثبات‮ ‬يهوديتها وطمس عروبتها،‮ ‬فضلاعن قضايا صهيونية،‮ ‬قدمت الدراسات الاستشراقية لها‮ ‬الدعم الكافي لنشرها في عملية‮ (‬غسيل مخ‮) ‬للقاريء العبري‮.‬
ومن جانبه شارك د‮. ‬مجدي‮ ‬يوسف بورقة علمية عن تحرير الثقافة العالمية من هيمنة المعيارية الغربية‮: ‬الثقافة العربية المعاصرة نموذجا،‮ ‬وفيها طرح سؤالاً‮ »‬‬أليست أزمة الدولار عندنا دليلاً‮ ‬علي ذلك الاحتياج الصارخ لما‮ ‬ينتجه الغرب في مقابل مانتقاعس عن انتاجه لاشباع احتياجات‮ ‬غالبية شعوبنا‮. ‬ان هؤلاء الذين‮ ‬يرفعون راية الانصياع التام للهيمنة الغربية في بلادنا‮ ‬يرون أن في المضي علي نهجه،‮ ‬واللهاث وراءه ما‮ ‬يمكن أن‮ ‬يرفع عنا ما نحن فيه من تخلف،‮ ‬
وفي المحور الخاص بالاستشراق في الرواية،‮ ‬قدمت د‮. ‬نادية جمال الدين‮ (‬كلية الألسن‮)‬،‮ ‬مقاربة بين الثقافات في ابداع الكاتب الاسباني والمستعرب‮ (‬خوان‮ ‬غويتيصولو‮)‬،‮ ‬فأوضحت أنه بدأ اهتمامه بالعالم العربي منذ نهاية السيتنيات ومن أبرز مقالاته‮: "‬تاريخ الفتوحات الاسلامية‮ (‬1982‮)‬،‮ (‬غاية الحروف‮ (‬1995‮)‬،‮ (‬من الشرق إلي الغرب‮: ‬مقاربات للعالم الاسلامي‮ (‬1997‮)‬،‮ ‬وفي ممالك الطوائف‮ (‬1986‮).‬
فنراه في مقالة بعنوان‮ «الرئيس‮» ‬يقارب ببراعة بين ما رآه في كبادوكيا بتركيا،‮ ‬وأعمال الفنان الاسباني‮ ‬غاودي،‮ ‬وفي مقال آخر بعنوان‮ "‬مدينة الأموات‮" ‬أو القرافة‮ ‬يقارب بين تجربة اقامته في المقابر بالقاهرة وبين قراءاته للقديس الاسباني سان خوان دي لاكروث،‮ ‬وشعراء الصوفية،‮ ‬وهو من خلال مقالاته‮ ‬يحاول البحث عن رؤية جديدة مشتركة لخلق أسمي الحضارات الانسانية من مجموع كل الحضارات‮.‬
وفي هذا المحور تحدث د‮. ‬سيد محمد قطب‮ (‬الألسن‮)‬،‮ ‬عن الخطاب النسائي في مصريات الاستشراق،‮ ‬فقدم قراءة لكتاب‮ (‬كانت ملكة علي مصر‮) ‬للمستشرقة الانجليزية‮ "‬لونفرد هولمز‮"‬،‮ ‬التي أقامت بمصر منتصف القرن العشرين،‮ ‬وفي كتابها تعالج رؤية نسائية للمرأة المصرية في العصور الفرعونية والبطلمية والعربية الاسلامية،‮ ‬من منظور ثقافي‮ ‬يهمه كيف رأت المثقفة الغربية الشرق‮.‬
وشارك الدكتور عبدالحميد مدكور‮ (‬كلية دار العلوم‮) ‬ببحث تحدث فيه عن العلاقة بين الاستشراق والاستعمار‮: ‬الحملة الفرنسية علي مصر نموذجا،‮ ‬أوضح فيها أن كتابات أدوارد سعيد قد ألقت الضوء علي الجانب السياسي من أهداف الاستشراق،‮ ‬لافتاً‮- ‬إدوارد سعيد‮- ‬إلي أن العلاقة بين الاستشراق والاستعمار لاينبغي أن تكون موضعاً‮ ‬للجدل وكان من أسبابها الارتباط بين النزعات الشخصية،‮ ‬الذاتية والمعارف المستخلصة من العلوم الانسانية‮.‬
وألمح د‮. ‬مدكور إلي أن الاستشراق الحديث حمل في طياته معالم الخوف الأوروبي العظيم من الاسلام موضحا أن ما حدث في الحملة الفرنسية علي مصر‮ ‬يؤكد هذه العلاقة بين الجانبين‮.‬
وفي المحور الخاص بمواقف الاستشراق والمستشرقين،‮ ‬قدم د‮. ‬سامي سليمان‮ (‬آداب القاهرة‮) ‬قراءة في استشراق ادوارد سعيد،‮ ‬قال فيها‮: ‬كان نشر كتاب الاستشراق‮ (‬1978‮) ‬للناقد المفكر إدوارد سعيد‮ (‬1935‮/‬2003‮) ‬علامة علي بدء مرحلة جديدة في مسارات الاستشراق الأوروبي،‮ ‬وهي مرحلة أتاحت وضع دراسات الاستشراق موضع المساءلة من منظورات علمية تجمع بين تحليل خطابات المستشرقين وبيان الآثار‮ ‬غير المباشرة للأيديولوجيا الظاهرة أو الكامنة في تلك الخطابات،‮ ‬ولكن تلك الوضعية لاتعني أن اطروحات سعيد النظرية ومسالكه التطبيقية‮ ‬يمكن لها أن تنأي عن النظريات النقدية‮.‬
وأوضح د‮. ‬سامي سليمان أن تقديمه للكتاب‮ (‬الاستشراق‮) ‬كان بوصفه عملا مركزيا سواء في مجاله الأساسي وهو الدراسات الاستشراقية أو في مجال النظرية النقدية في الثقافة الغربية،‮ ‬لأن هذا الكتاب صار لمدة عقود وما‮ ‬يزال أحد ركائز دراسات ما بعد الاستعمار،‮ ‬وأراد د‮. ‬سليمان من خلال ورقته أن‮ ‬يبين وضعية استشراق إدوارد سعيد في ضوء التطورات المعاصرة في حركة الاستشراق الأوروبي‮.‬