الأخلاق والبلاغة‮ ‬ في خطابات الجاحظ‮!‬

يندرج هذا العمل ضمن المجهود العلمي الذي ما فتئ‮ ‬يبذله الباحث محمد مشبال في سبيل اقتراح تصورات وإجراءات نقدية تسعف في مقاربة النص النثري العربي القديم وإبراز خصوصياته دون الإذعان لسطوة الأنموذج الشعري والامتثال لبلاغته‮. ‬من هنا نري أن هذا العمل‮ ‬ينطوي علي أطروحتين أساسيتين متكاملتين‮:‬
الأولي تمثل استئناف التفكير في المشروع العلمي الذي دشنه الباحث انطلاقا من أعماله الأولي،‮ ‬وهو المتمثل في البحث عن كيفية مقاربة النصوص النثرية العربية القديمة في أبعادها النصية الشاملة،‮ ‬وذلك بالامتثال إلي طبيعة بلاغتها الخاصة‮. ‬ولعل السؤال الذي مهد به الباحث دراسته؛ أي كيف نهتدي إلي ما‮ ‬يمكن وصفه ببلاغة نوعية مستمدة من ماهية النثر؟‮ (‬1‮) ‬يختزل جوهر هذا المشروع العلمي الذي رامت ملامسة إشكالاته عديدٌ‮ ‬من دراسات الباحث،‮ ‬التي اعتمدت نثر الجاحظ مدونة لاختبار هذا المشروع،‮ ‬بدءا من مقاله‮ "‬سمة التضمين التهكمي في رسالة التربيع والتدوير‮"‬،‮ ‬ومرورا ب"بلاغة النادرة‮"‬،‮ ‬ثم‮ "‬البلاغة والسرد‮: ‬جدل التخييل والحجاج في أخبار الجاحظ‮" ‬وانتهاء بهذه الدراسة‮.‬
وأما الأطروحة الثانية فتستشف من عنوان البحث،‮ ‬أي تعرف نوعا من النصوص النثرية العربية القديمة،‮ ‬التي قلما توجهت عناية الباحثين إلي دراستها‮.‬يتعلق الأمر برسائل الجاحظ،‮ ‬وهي خطابات تنتمي إلي ما‮ ‬يمكن وصفه بالأدب العام،‮ ‬الذي‮ ‬يحتفي بالقول البليغ‮ ‬والجميل ويقدم في ذات الأمر المعرفة والثقافة‮. ‬فعلي الرغم من كون رسائل الجاحظ خطابات بليغة،‮ ‬أي تنطوي علي احتفاء لافت للنظر فيما‮ ‬يخص اللغة وجمالياتها،‮ ‬إلا أنها خطابات مضمخة بثقافة العصر،‮ ‬وتقدم قدرا كبيرا من المعرفة‮. ‬ومما‮ ‬يضاعف أيضا من قيمتها العلمية احتفاؤها الكبير بقضايا لازالت تتمتع بقدر وافر من الراهنية‮. ‬ولنا علي سبيل المثال فيما تطرحه رسالة القيان من مواقف تجاه المرأة،‮ ‬وما تبسطه من الصور التي‮ ‬يختزنها التراث عنها،‮ ‬وما تعكسه من رؤي منفتحة للجاحظ في هذا المضمار خير دليل علي ما نزعمه‮. ‬ويمكننا أن نضيف أيضا قضية الهوية وما تتأسس عليه من علاقة مع الآخر،‮ ‬سواء أكان هذا الآخر متميزا علي صعيد العرق مثل ما هو معالج في رسالتي‮ "‬فخر السودان علي البيضان‮"‬،‮ ‬ورسالة‮ "‬مناقب الترك‮"‬،‮ ‬أم كان متميزا علي صعيد الديانة مثل ما متناول في رسالة‮ "‬الرد علي النصاري‮". ‬ونذكر أيضا قضية الأخلاق والسياسة التي كانت مدار حديث مجموعة من الرسائل مثل ما هو الأمر في رسالة‮ "‬المعاد والمعاش‮" ‬ورسالة‮ "‬الحجاب‮" ‬التي تنصرف موضوعاتها إلي الآداب السلطانية وأخلاقيات السلطان‮. ‬
يبدو،‮ ‬إذن،‮ ‬أن خطابات الجاحظ تتحدد قيمتها أساسا في جانبين اثنين علي الأول؛ فأما الأول فيتمثل في عنايتها بالصياغة البليغة،‮ ‬فالجاحظ أحد فرسان البلاغة العربية ورائد من روادها‮. ‬وقد خاضت مصنفاته في قضايا البلاغة ومفهوماتها،‮ ‬وأبرز مثال علي ذلك كتابه‮ "‬البيان والتبيين‮"‬،‮ ‬كما أن خطاب الجاحظ خطاب بليغ،‮ ‬يعني باللغة وفنون الصياغة،‮ ‬ويتمتع بقدر كبير من جمالية القول‮. ‬وأما الجانب الثاني فيتصل بالمعرفة التي تحملها نصوصه وخطاباته‮. ‬فهي تعكس ثقافة العصر،‮ ‬وتعالج قضاياه وانشغالاته الفكرية وأزماته الثقافية،‮ ‬ولعل جزءا منها لايزال‮ ‬يحتفظ براهنيته وحيويته‮.‬
وإذا كان هذان الجانبان‮ ‬يمثلان مصدر قيمة هذه النصوص،‮ ‬فإن ذلك‮ ‬يترتب عنه صعوبات جمة‮ ‬يمكن أن تعترض أية دراسة تروم معالجة بلاغة خطابات الجاحظ‮. ‬فقد انصرفت عناية كثير من الدراسات إلي النظر في القضايا الفكرية فقط التي تفرزها مضامين رسائل الجاحظ،‮ ‬وبالتالي كان حظ الخطاب الذي صيغت به هذه القضايا الفكرية الإغفال والإهمال‮.‬
ولعل هذا الرهان المتمثل في الأخذ بهذين الجانبين قد شكل تحديا منهجيا لم‮ ‬يتجاوزه الباحث محمد مشبال إلا باعتماد تحليل بلاغي موسع ومنفتح،‮ ‬جنّب الدراسة الوقوع في مآزق شابت أبحاثا عديدة،‮ ‬بعضها احتفي بالقضايا الفكرية التي تعرضها مضامين الرسائل،‮ ‬وأغفل في المقابل البعد الخِطابي وبلاغته في هذه الرسائل،‮ ‬والبعض الآخر أولي الخطاب أهمية‮ ‬بالغة،‮ ‬ولكن علي حساب البعد المعرفي والثقافي،‮ ‬مثلما هو الحال مع دراسات تقاطعت مع عمل الباحث منهجا ومتنا،‮ ‬مثل دراسة محمد علي سلمان،‮ ‬الموسومة ب"كتابة الجاحظ في ضوء نظريات الحجاج‮" ‬‮(‬2‮)‬،‮ ‬أو منهجا فقط‮ ‬مثل دراسة عبد العالي قادا الموسومة ب"الحجاج في الخطاب السياسي،‮ ‬الرسائل السياسية الأندلسية خلال القرن الهجري الخامس أنموذجا‮" ‬‮(‬3‮)‬‮.‬
1 المقاربة البلاغية التأويلية‮:‬
يتشكل هذا البحث من ثلاثة أقسام متعلقة بإشكال علمي دقيق،‮ ‬وهو استخلاص البلاغة النوعية لرسائل الجاحظ‮. ‬فلقد أولي الباحث جهدا بالغا في صياغة القسم النظري من الأطروحة،‮ ‬حيث كان ملزما ببلورة ملامح المقاربة البلاغية الحجاجية المعتمدة في الدراسة أولا،‮ ‬وتبريرها عبر الكشف عن مدي ملاءمتها لمتن الدراسة ثانيا،‮ ‬ثم تطويعها لسلطة النصوص ثالثا‮.‬
إن هذا القسم نجح في رفع التحديات المنهجية المطروحة،‮ ‬وقلص المساحة القائمة بين التنظير والتطبيق،‮ ‬وتجنب استعراض النظريات وإجراءات المنهج،‮ ‬وذلك عن طريق اجتراح تصور نظري انطلاقا من استلهام النظريات البلاغية المعاصرة والإنصات لنبض النصوص‮. ‬وقد اتخذ هذا القسم الموسوم ب"بلاغة النص النثري العربي القديم،‮ ‬المكونات والمبادئ‮" ‬من نصوص الجاحظ أمثلة توضيحية لإبراز مختلف المبادئ والأسس التي تقوم عليها المقاربة البلاغية المعتمدة‮. ‬وهذه المبادئ محصورة في الإطار النوعي للنصوص،‮ ‬مما أتاح الحديث عن أنماط من الرسائل كالرسالة المناظرة والرسالة المفاخرة والرسالة الوصية؛ ومبدأ الحوارية نظرا لأن خطابات الجاحظ قد تشكلت في فضاء من الخطابات المناقضة في معظم الأحيان،‮ ‬لذلك‮ ‬يري الباحث‮ "‬أن المقاربة البلاغية في هذه الدراسة اتجهت إلي تحليل مظاهر الحوارية التي تجلت في هيمنة بعض الاستراتيجيات الحجاجية‮" ‬‮(‬4‮)‬؛ واستخلاص الحجج أو التشكيل الحجاجي الذي كان‮ ‬يعمد إليه الجاحظ في سبيل الدفاع عن دعاويه وأطروحاته‮. ‬وعلي الرغم من التوجه النظري الذي طبع عموما هذا القسم،‮ ‬إلا أن النزعة التطبيقية لائحة بوضوح في جل مفاصل الدراسة ومباحثها،‮ ‬لم تغب عن جوهر هذا القسم،‮ ‬حيث بدا جليا الحضور المكثف لعدد من الرسائل قصد استجلاء ملامح المبادئ الموجهة للمقاربة البلاغية المقترحة‮. ‬ومن نماذج هذه الرسائل نذكر رسالة‮ "‬خلق القرآن‮" ‬ورسالة‮ "‬الجواري والغلمان‮" ‬ورسالة‮ "‬تفضيل النطق علي الصمت‮" ‬ورسالة‮ "‬تفضيل البطن علي الظهر‮" ‬ورسالة‮ "‬مدح التجار وذم العمل مع السلطان‮" ‬وغيرها من الرسائل‮. ‬
تقوم،‮ ‬إذن،‮ ‬هذه المقاربة المعتمدة علي فهم موسع لبلاغة النص،‮ ‬التي حددها الكاتب بأنها‮ "‬كل ما‮ ‬يسهم في خلق تأثيره سواء أكان مصدر هذا التأثير صورة أسلوبية مقننة أم تقنية حجاجية محددة،‮ ‬أم‮ ‬غير ذلك من المظاهر العديدة التي لا نجد لها بالضرورة تسمية في حقل البلاغة بمعناه الدقيق‮" ‬‮(‬5‮)‬‮. ‬فقد قامت هذه المقاربة علي تفادي النظر إلي البلاغة بوصفها خطاطة جاهزة تمتثل لها النصوص وتعمل علي توضيحها في إطار شواهد وأمثلة‮. ‬إذ إن إصغاء الباحث إلي نبض النصوص مكنه من اقتراح مبادئ تقوم عليها هذه القراءة البلاغية،‮ ‬وهي‮:‬الأخذ بعين الاعتبار الإطار النوعي الذي تنتسب إليه النصوص،‮ ‬ومبدأ الحوارية،‮ ‬واعتبار الحجج سواء أكانت تنتمي إلي اللوغوس أم إلي الإيتوس أم إلي الباتوس بنية‮ ‬غير معزولة عن طبيعة النصوص‮.‬
ومن سمات هذه المقاربة النزعة الشمولية في التحليل المتوجه أساسا إلي الرسائل ذات الصلة بموضوع الكتاب؛ أي تلك التي تندرج في الأدب الأخلاقي والأدب السياسي،‮ ‬لتداخلهما في الثقافة العربية الكلاسيكية‮. ‬ففي القسم الثاني تركز التحليل علي رسائل‮ "‬المعاد والمعاش‮" ‬و"كتمان السر وحفظ اللسان‮"‬،‮ ‬ورسالة‮ "‬الحجاب‮"‬،‮ ‬و"في ذم أخلاق الكتاب‮"‬،‮ ‬و"التربيع والتدوير‮"‬،‮ ‬و"فصل ما بين العداوة والحسد‮". ‬وهو قسم تولي الرسائل التي تدرج في باب الأدب الأخلاقي أو الأدب السياسي‮. ‬فقد حرص الجاحظ علي إبراز الصلة الوثيقة بين الأخلاق والآداب من جهة وبينهما وبين السياسة من جهة أخري‮. ‬ولعل التركيز علي الرسائل السابقة في هذا القسم امتثل لمقياس واضح‮ ‬يتجسد في هيمنة الموضوع الأخلاقي علي خطابها‮. ‬وقد خلص التحليل إلي نتائج مهمة أبرزها إثبات تداخل الأخلاق والبلاغة‮. ‬
وفي القسم الثالث توجه التحليل إلي الرسائل التي مثلت حضور الهوية الذاتية والهويات الأخري،‮ ‬وهي رسالة‮ "‬الأوطان والبلدان‮"‬،‮ ‬ورسالة‮ "‬فخر السودان علي البيضان‮"‬،‮ ‬ورسالة‮ "‬مناقب الترك‮"‬،‮ ‬ورسالة‮ "‬الرد علي النصاري‮". ‬هكذا‮ ‬يتضح أن تمثيل الآخر وتحديد هويته المختلفة شكل محورا من المحاور‮ "‬التي استقطبت بلاغة الجاحظ وكفايته الحجاجية في عديد من رسائله‮". (‬6‮) ‬يكشف هذا القسم،‮ ‬إذن،‮ ‬انفتاح الرؤية الفكرية التي دافع عنها الجاحظ،‮ ‬حيث توجه في رسائله إلي تحديد سمات الهويات المغايرة والدفاع عنها والحوار معها ومناظرتها‮ (‬7‮).‬
يتضح مما سلف نزوع الدراسة إلي أن تشمل جل الرسائل‮. ‬وهو الأمر الذي مكّن الباحث من تصنيف الرسائل في عينات‮ ‬يهيمن عليها مقوم بلاغي محدد،‮ ‬مثل قوله‮:" ‬استخدم الجاحظ في رسائله عديدا من الصيغ‮ ‬الحجاجية المرتبطة بالحجاج السببي،‮ ‬وعلي رأسها الحجة النفعية التي هيمنت علي رسالة تفضيل النطق علي الصمت ورسالتي في مدح النبيذ وصفة أصحابه والشارب والمشروب‮» (‬8‮).‬
غير أننا لا نقصد بالتحليل الشمولي المذكور إلحاح الباحث علي النظر في جل مدونة البحث فقط،‮ ‬وإنما نقصد به أيضا النظر في النصوص بوصفها كلا لا أجزاء،‮ ‬وهو مما‮ ‬يؤطر الدراسة ضمن حقل تحليل الخطاب‮. ‬
إن هذا الهاجس الذي كان حاضرا في ثنايا البحث مثّل تحديا قلما نجحت في تجاوزه إلا دراسات نادرة‮. ‬فمثلا في الدراستين اللتين أشرت إليهما آنفا‮ (‬9‮)‬،‮ ‬لم تحضر النصوص في التحليل إلا كمقتطفات مختصرة علي سبيل التمثيل للظواهر البلاغية والحجاجية المعروضة‮. ‬ولعل مما‮ ‬يكشف عن وعي الكاتب بهذا التحدي قوله‮:" ‬فلا‮ ‬يجوز الاكتفاء برصد السمات الجزئية سواء أكانت استعمالات لغوية أم صورا أسلوبية أم تقنيات حجاجية،‮ ‬بل‮ ‬ينبغي تجاوز ذلك إلي النظر في طرق تشكل هذه السمات نصيا والاستراتيجيات الخطابية المعتمدة في بناء النص في كليته‮"(‬10‮).‬
2 الكفاية التفسيرية للمقاربة التحليلية‮:‬
وهي تلك الكفاية القائمة علي التعليل والتبرير وأيضا التأويل،‮ ‬والتي تعكسها مؤشرات نصية موزعة علي امتداد البحث‮. ‬فأولي مظاهر هذه الكفاية تتجلي في الجهد النظري الذي رام من خلاله الباحث تبرير اعتماد المقاربة البلاغية الحجاجية كاختيار منهجي لتحليل رسائل الجاحظ،‮ ‬إذ بين أن هذا الاختيار ليس من قبيل الترف الفكري،‮ ‬أو استجابة ظرفية لتقليعة جديدة في حقل المناهج،‮ ‬بقدر ما هو اختيار‮ ‬يجد مسوغاته العلمية فيما تزخر به نصوص الرسائل ذاتها من مقومات خِطابية،‮ ‬اجتهد الباحث في تجليتها‮. ‬إذ لا‮ ‬يستقيم البحث في بلاغة خطابات الجاحظ إلا باستحضار مكونها الإقناعي والحجاجي‮. ‬ويمكننا أن نجمل هذه المقومات الخطابية فيما‮ ‬يأتي‮: ‬انشغال رسائل الجاحظ بالمتلقي،‮ ‬وارتباطها بمواقف تواصلية محددة،‮ ‬وقيامها في فضاء حواري،‮ ‬وتقاطعها مع أنواع خطابية من قبيل المناظرة والمفاخرة والوصية وغيرها‮. ‬إن هذه المقومات حتمت اعتماد الباحث المقاربة البلاغية المقيدة بجملة من المبادئ مثل الإطار النوعي والحوارية والحجج سواء تلك المرتبطة باللوغوس؛ أي التقنيات الحجاجية ومقدمات الحجاج ومواضعه،‮ ‬أو بالإيتوس؛ أي صورة الخطيب أو المتكلم المبثوثة في الخطاب،‮ ‬أو بالباتوس؛ أي المشاعر والنوازع التي حرص المتكلم علي إثارتها عند المخاطَب لتيسير السيطرة عليه والحصول علي تأييده لأطروحات المتكلم،‮ ‬ووظيفية الوجوه الأسلوبية وتحولها من أداء وظيفة جمالية إلي الاضطلاع بالوظيفة الحجاجية.ويفضي العمل بهذه المبادئ مجتمعة إلي اعتماد منظور بلاغي موسع ومنفتح‮.‬
وتتجلي هذه الكفاية أيضا في دعوة الكاتب إلي ضرورة استعاضة البلاغة النوعية بالبلاغة العامة،‮ ‬أي البلاغة المتجذرة في الخطابات،‮ ‬الحريصة علي تأملها وتأويلها،‮ ‬وذلك بإبراز قصور القراءة البلاغية العامة التي اختزلت طموحها في رصد فنون العبارة والوجوه الأسلوبية،‮ ‬في المقابل تستعيد القراءة البلاغية النوعية رحابة البلاغة التي كانت عليها في أصلها الأرسطي؛ أي تشمل اللوغوسوالإيتوسوالباتوس‮.‬
كما تتمثل هذه الكفاية في حرص المؤلف علي تفسير الإجراءات البلاغية المشغّلة في المقاربة رغبة في إحراز التواصل مع القارئ‮. ‬فاستحضار القارئ وتوخي التأثير فيه مَلَكَا وعي الباحث وهو في خضم انشغاله ببناء أطروحته‮. ‬ومن الأمثلة الدالة علي ذلك،‮ ‬قوله في سياق إبراز حجاجية الوجوه الأسلوبية‮:" ‬وفي هذه الحال تتسع الوجوه الأسلوبية،‮ ‬التي‮ ‬يعني بها المحلل البلاغي،‮ ‬لتستوعب كل الأشكال اللغوية المحوَّلة عن جهتها المعيارية لأداء وظائف بلاغية‮. ‬فالقيمة التي‮ ‬يحظي بها الوجه الأسلوبي ليست قيمة ذاتية،‮ ‬بل قيمة مرتبطة بالوظيفة التي‮ ‬يضطلع بها في مقام محدد‮"(‬11‮).‬
إن مرد وضوح أطروحة البحث وسلاستها هو سريان هذه الكفاية في جل مباحث هذه الدراسة،‮ ‬مما رفع مختلف أشكال الغموض عنها،‮ ‬وضاعف من طاقتها التواصلية مع القارئ‮.‬
ختاما لا ندعي من خلال هذه القراءة إحاطتنا الشاملة بكل المزايا العلمية التي تتمتع بها هذه الدراسة،‮ ‬ولا كان في وعينا التعبير عن كل الجهد المبذول في بنائها،‮ ‬وإنما حسبنا أننا سجلنا جانبا من القيمة العلمية التي‮ ‬يتمتع بها هذا الكتاب‮. ‬وهو‮ ‬يعكس جهدا علميا‮ ‬يبرز جانب أول منه،‮ ‬ولعله الأهم،‮ ‬في المستوي المنهجي‮. ‬إذ‮ ‬يحمل الباحث وراءه تاريخا من التفكير البلاغي،‮ ‬حيث عايش مختلف تحولاتها،‮ ‬وحرص علي إحداث تفاعل إيجابي بين الرؤية البلاغية العربية القديمة والأصيلة والرؤية البلاغية الغربية المعاصرة التي تشهد منذ خمسينات القرن الماضي تجديدا في هذا الحقل المعرفي‮. ‬ويتجلي الجانب الثاني فيما‮ ‬ينطوي عليه من قيمة علمية وأدبية،‮ ‬وهو متن‮ ‬غير مطروق من الزاوية التي تعني بغني طاقته البلاغية وحمولته المعرفية والثقافية كما أفرزتها الحضارة العربية في العصر العباسي‮. ‬وليس تتويج هذا العمل بوصوله إلي القائمة الطويلة لجائزة للشيخ زايد فرع الدراسات النقدية‮ ‬2016م‮ / ‬2017م إلا دليلا علي ما‮ ‬يزخر به من قيم‮ ‬علمية وأدبية‮.‬
الهوامش‮ ‬
1‮ ‬خطاب الأخلاق والهوية في رسائل الجاحظ مقاربة بلاغية حجاجية،‮ ‬للدكتور محمد مشبال،‮ ‬دار الكنوز،‮ ‬عمان،‮ ‬الطبعة الأولي،‮ ‬2015م،‮ ‬ص‮: ‬5‮ .‬
2‮- ‬صدرت عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر،‮ ‬بيروت،‮ ‬الطبعة الأولي،‮ ‬2015م‮.‬
3‮- ‬صدرت عن دار كنوز المعرفة،‮ ‬الطبعة الأولي،‮ ‬الأردن،‮ ‬2015م‮.‬
4‮ - ‬خطاب الأخلاق والهوية في رسائل الجاحظ مقاربة بلاغية حجاجية،‮ ‬ص‮: ‬9‮ .‬
5‮- - ‬المرجع نفسه،‮ ‬ص‮: ‬13‮ .‬
6‮ - ‬المرجع نفسه،‮ ‬ص‮: ‬217‮ .‬
7‮ - ‬المرجع نفسه،‮ ‬ص‮: ‬217‮ .‬
8‮- ‬المرجع نفسه،‮ ‬ص‮: ‬78‮ .‬
9‮ - "‬كتابة الجاحظ في ضوء نظريات الحجاج رسائله نموذجا‮"‬،‮ ‬و"الحجاج في الخطاب السياسي،‮ ‬الرسائل السياسية الأندلسية خلال القرن الهجري الخامس أنموذجا دراسة تحليلية‮".‬
10‮ - ‬المرجع نفسه،‮ ‬ص‮: ‬13‮ .‬
11‮ - ‬المرجع نفسه،‮ ‬ص‮: ‬118‮ .‬