أدباء وكتاب أسقطهم التاريخ الأدبي 14

أين محمود دياب‮ ‬ من مشروع نشر الدولة؟‮!‬

كانت حقبة الستينيات من القرن العشرين في مصر،‮ ‬حقبة تساؤلات وتمرد واستنفار واستعادة هويات متخيلة أو حقيقية،‮ ‬تلك الأبعاد التي طرحتها أجيال متعددة ومتعاقبة،‮ ‬ولكنها متجاورة زمنيا وقوميا،‮ ‬الفارق هو شكل التمرد أو التساؤل،‮ ‬والمدي الذي‮ ‬يذهب فيه كل كاتب أو مفكر أو مبدع في استعادة الهويات،‮ ‬وهنا لا فرق‮ ‬_في الجوهر_ بين سعد مكاوي،‮ ‬الذي كتب رواية‮ "‬السائرون نياما‮"‬،‮ ‬ونشرها مسلسلة في مطلع العقد‮ ‬،‮ ‬ثم نشرها في كتاب عام‮ ‬1966‮ ‬في مؤسسة حكومية،‮ ‬وبين جمال الغيطاني الذي كتب مجموعته القصصية‮ "‬أوراق شاب عاش منذ ألف عام‮"‬،‮ ‬ونشرها في كتاب عام‮ ‬1969،‮ ‬وصدرت في سلسلة‮ "‬كتاب الطليعة‮" ‬علي نفقته الخاصة،‮ ‬بعد أن أسّس تلك السلسلة مع‮ ‬يوسف القعيد وسميرندا،‮ ‬وكان معهم الناقد ابراهيم فتحي‮.‬
استدعي سعد مكاوي في روايته العصر المملوكي،‮ ‬وراح‮ ‬يعدّد أشكال الاستبداد والطغيان،‮ ‬والظلم الذي ترتكبه السلطات المتتالية‮ ‬،‮ ‬ويقع ذلك الظلم علي الطبقات الفقيرة من النجارين والخيّاطين والصنايعية،‮ ‬وكانت بنية الرواية بنية محفوظية إلي حد كبير،‮ ‬رغم أنها تختلف عن رواياته التاريخية في‮ "‬الأربعينيات‮" ‬،والهوي كذلك مختلف،‮ ‬والانحياز التاريخي كذلك متغير،‮ ‬فمحفوظ في رواياته‮ "‬عبث الأقدار وكفاح طيبة ورادوبيس‮"‬،‮ ‬ينحاز للحقبة الفرعونية،‮ ‬ولكن سعد مكاوي‮ ‬ينتقي الفترة المملوكية للإسقاط علي العصر الذي‮ ‬يعيشه،‮ ‬وكذلك فنجيب محفوظ‮ ‬يتعامل مع التاريخ في مساحاته المنتصرة،‮ ‬ولكن سعد مكاوي‮ ‬يذهب إلي أشد عصور التاريخ ظلمة،‮ ‬وهناك رواية أخري لا تقل إمتاعا عن رواية‮ "‬السائرون نياما‮" ‬لمكاوي،‮ ‬وهي رواية‮ "‬الكرباج‮"‬،‮ ‬ولكن‮ "‬السائرون نياما‮" ‬طغي الاهتمام بها،‮ ‬للدرجة التي تم استبعاد معظم إبداعات مكاوي،‮ ‬واختصاره في‮ "‬السائرون نياما‮".‬
ورغم أن جمال الغيطاني‮ ‬يستدعي العصر المملوكي لطرح إشكالية الاستبداد وتجلياته المتعددة،‮ ‬وذلك في مجموعته القصصية الأولي المشار إليها سابقا،‮ ‬ثم في روايته الأشهر‮ "‬الزيني بركات‮" ‬الصادرة عام‮ ‬1974‮ ‬في دمشق،‮ ‬مثله مثل سعد مكاوي،‮ ‬إلا أن شكل الطرح وكيفية السؤال،‮ ‬والبناء الفني مختلف تماما،‮ ‬ومتطور بدرجات عديدة،‮ ‬ولكن الجوهر واحد،‮ ‬رغم أن مكاوي والغيطاني‮ ‬ينتميان إلي جيلين متباعدين،‮ ‬فمكاوي‮ -‬مواليد‮ ‬1916‮- ‬عاش أصداء ثورة‮ ‬1919‮ ‬بامتياز‮ ‬،‮ ‬ثم رأي أهوال الحرب العالمية الثانية وتأثيرها علي بلدان العالم الثالث والشرق عموما،‮ ‬وكتب قصصا مروّعة في الأربعينات،‮ ‬ولكن الغيطاني عاش أصداء ثورة‮ ‬23‮ ‬يوليو،‮ ‬وتجلياتها الإيجابية والسالبة،‮ ‬خاصة في مسألة الديمقراطية،‮ ‬ثم عاش تجربة المعتقل،‮ ‬ثم كارثة‮ ‬1967،‮ ‬ومن هنا جاءت مجموعته القصصية الفريدة فنيا نتيجة لكل هذه الأهوال،‮ ‬وكان اختيار الكاتبين مكاوي والغيطاني لأشد عصور التاريخ ظلاما،‮ ‬اختيارا منطقيا،‮ ‬ولكن إبداعات الغيطاني في السرد التاريخي،‮ ‬كانت امتدادا فنيّا لكل الاقتراحات السردية السابقة،‮ ‬وتطويرا لها،‮ ‬وليست انقلابا عليها‮.‬
تكررت هذه التيمة عند كتّاب آخرين،‮ ‬ويتضح هذا عندما نقارن قرية عبد الحكيم قاسم في‮ "‬أيام الانسان السبعة‮" ‬الصادرة عام‮ ‬1969‮ ‬ويقال أنه بدأ كتابتها أثناء اعتقاله في مطلع الستينيات،‮ ‬بقرية عبد الرحمن الشرقاوي في روايته‮ "‬الأرض‮"‬،‮ ‬والتي كتبها ونشرها في جريدة‮ "‬المصري‮" ‬مسلسلة‮" ‬عام‮ ‬1953،‮ ‬ثم نشرها عام‮ ‬1954‮ ‬علي جزءين في‮ "‬الكتاب الذهبي‮"‬،‮ ‬وأثارت الرواية آنذاك جدلا واسعا بين أنصار الواقعية الاشتراكية مثل محمود أمين العالم وعبد العظيم أنيس،‮ ‬وقد اعتبراها الرواية الممثلة لذلك التيار،‮ ‬وانتصرا لها انتصارا شديدا،‮ ‬بينما اختلف معهما الناقد أنور المعداوي،‮ ‬واعتبرها مجرد ريبورتاج صحفي،‮ ‬فضلا عن الاتهامات التي وجهت إليها،‮ ‬بأنها مأخوذة عن رواية‮ "‬فونتمارا‮ " ‬للكاتب الإيطالي إنيازيو سيلوني‮.‬
أما رواية عبد الحكيم قاسم،‮ ‬وجدت ترحيبا شبه إجماعي بين النقاد والقراء والباحثين،‮ ‬ورغم أن الروايتين‮ ‬يتشابهان في وصف القرية والمعاناة التي تعيشها القرية المصرية،‮ ‬إلا أن هناك عدة اختلافات في شكل الطرح،‮ ‬فرواية الشرقاوي تنحو إلي الواقعية الوصفية بشدة،‮ ‬ونقل التفاصيل بدقة،‮ ‬أما رواية قاسم فتلجأ إلي الشاعرية المفرطة،‮ ‬فضلا عن أن الشرقاوي‮ ‬يخاطب قرّاء عصره،‮ ‬عن قرية سابقة،‮ ‬أما حكيم فكان‮ ‬يكتب لقرّاء عصره عن قريتهم التي‮ ‬يعيشونها بالفعل،‮ ‬ونستطيع أن نمد تلك التيمات علي آخرها بين كافة الكتاب الذين تجاوروا زمنيا في عقد الستينيات،‮ ‬ومكانيا في مصر‮.‬
طالت المقدمة،‮ ‬وربما تكون تقّعرت،‮ ‬رغم أنني لا أميل إلي ارتداء ثوب الناقدين السميك،‮ ‬هؤلاء النقاد الذين‮ ‬يتسمون بالصرامة والعمق المفرط‮ ‬،‮ ‬ولكنني أردت أن أسوق تلك المقدمة،‮ ‬لكي أصل إلي كاتب هو أحد المتون العظيمة في حقبة وجيل الستينات،‮ ‬ولا مجال لقراءة ذلك العقد ثقافيا وإبداعيا ومسرحيا باستثنائه علي وجه الإطلاق،‮ ‬وهو الكاتب والمسرحي محمود دياب،‮ ‬والذي جاء امتدادا لكل الكتّاب النبلاء الكبار الذين جاءوا من قبله مباشرة،‮ ‬ففي القصة القصيرة هو امتداد لمحمود البدوي وسعد مكاوي ويوسف ادريس،‮ ‬وفي الرواية كان امتدادا لتوفيق الحكيم،‮ ‬وفي المسرح وهو مجاله الأعظم والأكثر تأثيرا وحضورا،‮ ‬كان امتدادا وتطويرا لمشروع نعمان عاشور وألفريد فرج،‮ ‬ذلك الامتداد الذي حاول دياب أن‮ ‬يمده للنهاية بقوة،‮ ‬وظل‮ ‬يكتب ويبدع حتي مراحل حياته الأخيرة،‮ ‬قبل أن‮ ‬يعتزل ويكتئب ويبتعد تماما عن الحياة العامة‮.‬
فمنذ عام‮ ‬1962‮ ‬،‮ ‬وكان عمره آنذاك ثلاثين عاما،‮ ‬بدأ حياته العامة،‮ ‬وكتب مسرحيته الأولي‮ "‬المعجزة‮" ‬،‮ ‬والتي فازت بجائزة مؤسسة المسرح،‮ ‬ولم تنشر في حياته التي انتهت بشكل درامي‮ ‬،‮ ‬ولكن الدكتور محمد عبد الله حسين،‮ ‬جمع أربع مسرحيات لم‮ ‬يكونوا نشروا في كتب،‮ ‬وأعاد نشر تلك المسرحيات في مجلد واحد،‮ ‬وصدر المجلد عن الهيئة العامة لقصور الثقافة عام‮ ‬2005،‮ ‬وكتب لهم مقدمة نقدية،‮ ‬وتلك المسرحيات القصيرة هي‮ (‬المعجزة‮ ‬،‮ ‬وأهل الكهف‮ -‬نشرت قبلا في طبعة محدودة،‮ ‬كما نشرت في مجلة‮ "‬أدب ونقد‮" ‬بعد رحيله‮- ‬،‮ ‬والضيوف‮ ‬،وقصر الشهبندر‮)‬،‮ ‬وفي عام‮ ‬1963‮ ‬فازت مسرحيته الطويلة‮ "‬البيت القديم،‮ ‬وفازت آنذاك بجائزة مجمع اللغة العربية لعامي‮ ‬1962‮/‬1963،‮ ‬وقدّمها بعد ذلك علي المسرح المخرج والفنان علي الغندور‮ .‬
في تلك الفترة المبكرة من حياة محمود دياب الأدبية والفنية‮ ‬،‮ ‬كان‮ ‬يكتب القصة القصيرة،‮ ‬والرواية والمسرح في آن واحد،‮ ‬كان طاقة متفجرة ومفتوحة علي الإبداع بشكل شبه مطلق،‮ ‬رغم أنه كان‮ ‬يعمل في الشأن القضائي،‮ ‬فبالإضافة إلي مسرحيتيه‮ "‬المعجزة،‮ ‬والبيت القديم‮"‬،‮ ‬كتب مجموعته القصصية الأولي‮ "‬خطاب من قبلي وقصص أخري‮" ‬عام‮ ‬1962،‮ ‬وكان مايزال مؤمنا ومنحازا للنظام الوطني،‮ ‬بقيادة جمال عبد الناصر،‮ ‬إذ جاء إهداء المجموعة إلي‮:"..‬من أعلن ثورته‮ ‬،علي الحياة الخاملة‮ ‬،الحافلة بالمتناقضات،‮ ‬ونادي بحياة جديدة،‮ ‬هي حق للجميع‮ ..‬أرفع فيها رأسي‮..".‬
كان الإهداء لافتا للغاية،‮ ‬وواعيا ومنحازا ومتحمسا للمرحلة وقائدها بدرجة قوية كما‮ ‬يتضح في العنوان،‮ ‬ولا تبتعد القصص كثيرا عن العنوان،‮ ‬فهو‮ ‬يتناول شرائح دنيا من المجتمع،‮ ‬استطاعت أن تنبعث وترفع أصواتها مؤخرا،‮ ‬فهذا هو الريس‮ "‬الزمباعي‮" ‬في القصة الأولي من المجموعة ويتماهي معهم تماما دون التعالي عليهم،‮ ‬يقول‮ ‬دياب‮ :‬
‮ "..‬وغناء العمال لا‮ ‬يكف طوال الوقت رغم التعب والشمس والعرق،‮ ‬فينبعث من إحدي الحفر صوت عميق‮ -‬عمق أسطورة القناة نفسها‮- ‬متغنيا في أنغام كالهتاف‮:‬
من جبلي لبحري والله أنا جيت
سبت حبايبي وفت البيت
وجلت لأجل اللجمة أنا جيت‮ ‬
يابوي‮ ...............‬يابوي
فترد عليه كتل من الأصوات الجافة المرهقة‮:‬
الصبر جميل‮...‬الصبر جميل‮".‬
وهكذا‮ ‬يعيش محمود دياب حالة من استدعاء الطبقات والشرائح الكادحة في تلك المرحلة،‮ ‬هذه الطبقات التي بدأت تتنفس،‮ ‬وتجد لنفسها وحياتها صيغة عادلة آنذاك،‮ ‬ولم‮ ‬يكن انحياز دياب،‮ ‬انحيازا مرحليا مؤقتا،‮ ‬ولكنه كان اختيارا ظل شعارا لحياته الفنية والأدبية كلها،‮ ‬فمسرحيته‮ " ‬البيت القديم‮"‬،‮ ‬ماهي إلا الصراع الأبدي بين الفقراء وحياتهم،‮ ‬وبين الطامحين لحياة أخري،‮ ‬يقول عنها فاروق عبد القادر‮: "..‬هي دراما الحراك الاجتماعي والتطلع الطبقي،‮ ‬موزع بريد بسيط‮ ‬يعيش في بيته في حي شعبي،‮ ‬يتخرج ابنه الأكبر أحمد،‮ ‬ويعمل مهندسا،‮ ‬ويعمل الثاني مصطفي‮ -‬الذي لم‮ ‬يكمل تعليمه‮- ‬عاملا في مطبعة،‮ ‬الثالث والإبنة الصغري ما‮ ‬يزالان طالبين،‮ ‬يتعلق المهندس بفتاة جميلة بعد أن شاهدها مرات قليلة فيتقدم لخطبتها،‮ ‬أبوها كان‮ "‬باشا‮" ‬سابقا وعضوا في البرلمان القديم،‮ ‬المفاجأة أن العائلة ترحب به وتسهّل أمر زواجه وتعجل بعقد القران،‮ ‬وتكون أولي نتائج هذه الزيجة إصرار المهندس علي انتقال عائلته إلي عمارة حديثة في الحي الذي تقيم به عائلة زوجته‮ ..".‬
وبالطبع‮ ‬يكتشف الزوج الذي تزوج ابنة الباشا،‮ ‬أن زوجته متخلفة،‮ ‬ولذلك تم التعجيل بالزيجة،‮ ‬وعلي هذه الوتيرة تتطور أحداث المسرحية،‮ ‬وبالطبع لا بد أن تنتهي بانتهاء الزيجة،‮ ‬ومحاولة التفكير في العودة إلي الحياة البسيطة ‮ ‬الأولي،‮ ‬المسرحية تنشئ مجتمعا‮ ‬يشبه مجتمع نعمان عاشور في مسرحيتيه‮ "‬الناس اللي والناس اللي فوق‮"‬،‮ ‬مع تطويرات في الرؤية والأداء،‮ ‬تلك التطويرات التي استجدت علي الحياة الاجتماعية‮ ‬،‮ ‬والإمكانيات المسرحية التي جاءت بها سلطة ثورة‮ ‬يوليو،‮ ‬وهي تطورات إيجابية إلي حد بعيد‮.‬
هكذا كانت بدايات محمود دياب الهادئة والمنحازة والمنتمية،‮ ‬والتي راح‮ ‬يمدّها‮ ‬_كما أسلفنا_ علي استقاماتها،‮ ‬فكتب بعد ذلك مسرحية‮ "‬الزوبعة‮"‬،‮ ‬تلك المسرحية التي صاغت بداية أخري لمحمود دياب،‮ ‬وللمسرح المصري كذلك،‮ ‬وباختصار هي مسرحية تفضح كل أشكال الجبن،‮ ‬والظلم،‮ ‬والكذب الاجتماعي الذي‮ ‬يعيشه الواقع بجدارة،‮ ‬والمسرحية تتعلق بشخصية حسين أبي شامة،‮ ‬الذي سطا علي أرض والده بعض الإقطاعيين والبلطجية في القرية،‮ ‬وعندما راح‮ ‬يحتج أبو شامة علي هذا الوضع،‮ ‬وبالتالي علي الواقع الطبقي والاجتماعي كله،‮ ‬لفقت له قضية قتل،‮ ‬واقتيد بسببها إلي السجن،‮ ‬ويتم الحكم عليه بعشرين عاما،‮ ‬والمسرحية تبدأ باللحظة التي انتهت فيها العشرون عاما،‮ ‬وذهب أحد الوشاة،‮ ‬وأفضي بسر عودة حسين أبي شامة متوعدا،‮ ‬وقرر أنه سينتقم لنفسه ولأرضه ولأبيه،‮ ‬وسيدفع الثمن كل الذين قادوه إلي مصيره المشئوم،‮ ‬وسيقتل عن كل عام رجلا من ظالميه،‮ ‬وعندما نما إلي علم كبراء القرية ومفسديها وطغاتها بعودة أبي شامة،‮ ‬أوقفوا علي كل طريق رجلا لمراقبة لحظة وصول أبي شامة،‮ ‬والأكثر إدهاشا أن كل الذين كانوا قد سطوا علي أملاكه من أولاده،‮ ‬حاولوا التودد إليهم،‮ ‬وكذلك اقترحوا إعادة تلك الأملاك إليهم،‮ ‬وحدثت تلك الزوبعة التي اتخذ دياب منها عنوانا للمسرحية‮.‬
انقلب حال القرية رأسا علي عقب،‮ ‬وهنا عملت فلسفة محمود دياب تحليلا مسهبا في طبيعة تلك المجتمعات التي لا تقوم إلا علي الخوف والجبن والقوة العمياء،‮ ‬إذ حدث ماهو أفدح،‮ ‬إذ أن واحدا من الذين كانوا مع أبي شامة في السجن،‮ ‬قال بأن أبا شامة مات في السجن منذ سبع سنوات،‮ ‬وأكد لهم الخبر،‮ ‬وهنا اتقلبت القرية مرة أخري،‮ ‬وسحب كل القاتلين والظلمة والطغاة واللصوص كلامهم وأفعالهم ووعودهم،‮ ‬ولكن‮ ‬يلوّح محمود دياب بأن ذلك الظلم،‮ ‬لا‮ ‬يستمر إلا إذا كان المظلومون خاضعين ومستسلمين له،‮ ‬وهنا‮ ‬يبرز ابن أبي شامة،‮ ‬والذي‮ ‬يمثّل بارقة أمل في المستقبل،‮ ‬وسيثأر لوالده بطرق البناء والعمل والاستمرار في الحياة دون وجل‮.‬
وعندما عرضت المسرحية بعد صراع مرير،‮ ‬كتب عنها نقاد كثيرون،‮ ‬واحتفوا بها أيما احتفال،‮ ‬فكتب بهاء طاهر قائلا‮ :" ‬من أحب بقوة ضرب بقوة،‮ ‬هذا المثل القديم‮ ‬يصدق علي الأستاذ محمود دياب مؤلف الزوبعة،‮ ‬فأنت حين تشاهد مسرحيته وتري موضوعاته تشعر في نفس الوقت بمدي الحب الذي‮ ‬يكنه لقريته،‮ ‬وإدراكه الحميم لأدق خلجاتها،‮ ‬فهو لا‮ ‬يتاجر بالعاطفة السهلة،‮ ‬ولا بفكرة الجماهير البسيطة الطيبة،‮ ‬ولا‮ ‬يزيف علينا الخير والشر في صورة الأبيض والأسود،‮ ‬ولكنه‮ ‬يقدم لنا عالما‮ ‬غنيا ومركبا‮ ‬يكشف لنا عن الحقيقة البناءة أكثر مما تفعل عشرات المسرحيات التعليمية الطيبة الذكر‮..".‬
وكتب عنها‮ ‬فاروق عبد القادر،‮ ‬وكذلك د أمين العيوطي،‮ ‬والناقد فاروق عبد الوهاب،‮ ‬وغيرهم،‮ ‬ورغم أن كل هؤلاء لا‮ ‬ينتمون إلي مدرسة واحدة،‮ ‬ولا رأي مشترك جامع مانع،‮ ‬إلا أنهم اتفقوا علي تلك الموهبة العاصفة التي دخلت عالم المسرح بقوة،‮ ‬مع بعض التحفظات التي أبداها البعض هنا أو هناك،‮ ‬وكذلك ناصبه سعد الدين وهبة العداء،‮ ‬فعندما نشر محمود دياب المسرحية،‮ ‬كتب في مقدمتها الإجراءات التي اتخذت نحو المسرحية،‮ ‬وهي كالتالي‮:‬
‮(‬بتاريخ‮ ‬11‮ ‬أكتوبر سنة‮ ‬1964‮ ‬انتهي مؤلف مسرحية الزوبعة من كتابتها
بتاريخ‮ ‬4‮ ‬نوفمبر سنة‮ ‬1964‮ ‬قدمت إلي لجنة المسرح الحديث
بتاريخ‮ ‬7‮ ‬ديسمبر سنة‮ ‬1964‮ ‬قدم الأستاذ عبد الفتاح البارودي عضو اللجنة تقريره
بتاريخ‮ ‬8‮ ‬ديسمبر سنة‮ ‬1964‮ ‬قدم الأستاذ رجاء النقاش عضو اللجنة تقريره
وبتاريخ أول مارس سنة‮ ‬1965‮ ‬قدم الأستاذ سعد الدين وهبة تقريره الذي ضمنه عبارة وحيدة‮ "‬لا تصلح‮.." ‬دون بيان أسباب
في‮ ‬21‮ ‬نوفمبر‮ ‬1965‮ ‬أقرت اللجنة‮ -‬بعد إعادة تشكيلها‮- ‬المسرحية نهائيا
عهد بإخراج المسرحية إلي المخرج الشاب محمد مرجان،‮ ‬مخرج المسرح العالمي
تحدد لعرضها‮ ‬15‮ ‬أبريل سنة‮ ‬1966‮ ‬علي مسرح‮ ‬26‮ ‬يوليو بالقاهرة‮".‬
وعانت المسرحية في عرضها،‮ ‬فبدأت البروفات في فبراير‮ ‬1966‮ ‬علي خشبة المسرح الحديث،‮ ‬ثم توقفت،‮ ‬وتم إرجاؤها إلي الموسم التالي‮ ‬،‮ ‬لكن عبد الرحيم الزرقاني أخرجها لفرقة إقليمية هي فرقة‮ "‬البحيرة‮"‬،‮ ‬وتبعه المخرج حسين جمعة‮ ‬فأخرجها لفرقة إقليمية أخري هي فرقة‮ "‬كفر الشيخ‮"‬،‮ ‬ولكن عرض الزرقاني الذي انتقل إلي القاهرة،‮ ‬هو الذي لفت الأنظار إلي محمود دياب،‮ ‬وأصبح واحدا من فرسان المسرح الجدد بلا منازع،‮ ‬وقام بتصوير كافة الاسئلة والمقولات الاجتماعية في كافة نصوصه المسرحية،‮ ‬رغم كافة أشكال التعويق التي راحت تعمل لتعطيل أعماله،‮ ‬بل السطو عليها،‮ ‬كما فعل حسب كثيرين سعد الدين وهبة،‮ ‬الذي رفض مسرحية‮ "‬الزوبعة‮"‬،‮ ‬ولكنه أعاد صياغتها وإنتاجها في مسرحية‮ "‬بير السلم‮"‬،‮ ‬والتي تقوم فكرتها بالضبط علي فكرة‮ "‬الزوبعة‮"‬،‮ ‬وقد شاع ذلك الخبر كثيرا،‮ ‬وكتب عنه كثيرون،‮ ‬أبرزهم فاروق عبد القادر،‮ ‬الذي أطال في دراسته‮ -‬عن ذلك الأمر‮- ‬في كتابه‮ "‬غروب شمس الحلم‮".‬
أصبح محمود دياب من العلامات البارزة والمؤثرة في المسرح المصري الحديث،‮ ‬يطرح الأسئلة التي طرحت من قبل،‮ ‬ولكن بشكل فني متطور،‮ ‬وجاءت مسرحيته‮ "‬ليالي الحصاد‮"‬،‮ ‬التي نشرت‮ -‬أولا‮- ‬في مجلة المسرح‮ ‬،‮ ‬ليتأكد حضوره بشكل لا منازع عليه،‮ ‬ولا‮ ‬غبار عليه،‮ ‬وظل‮ ‬يكتب للمسرح نصوصا فريدة،‮ ‬ذات مذاق انحيازي لكافة قضايا العدل الاجتماعي والحرية المطلقة والاستقلال الوطني،‮ ‬فكتب مسرحيات‮ "‬باب الفتوح،‮ ‬و-الهلافيت‮- ‬وأرض لا تنبت الزهور،‮ ‬ورجل طيب في ثلاث حكايات،‮ ‬وغيرها من نصوص،‮ ‬أعيق بعضها للوصول إلي خشبة المسرح،‮ ‬ووصل بعض آخر إلي الجمهور،‮ ‬حتي مسرحيته‮ "‬رسول من قرية تميرة‮"‬،‮ ‬والتي وقفت بشكل قاطع في وجه الحلول الاستسلامية مع اسرائيل‮.‬
هذا بالإضافة إلي نصوصه السردية العبقرية،‮ ‬مثل روايته السير ذاتية‮ "‬أحزان مدينة طفل في الحي العربي‮"‬،‮ ‬وروايته الأخري‮ "‬الظلال في الجانب الآخر‮"‬،‮ ‬والتي أخرجها للسينما المخرج الفلسطيني‮ ‬غالب شعث‮ ‬،عام‮ ‬1972‮ ‬،‮ ‬ولعب أدوارها محمود‮ ‬ياسين ومحمد حمام ونجلاء فتحي وأحمد مرعي،‮ ‬وبالإضافة إلي ذلك كتب قصصا قصيرة،‮ ‬غير قصص مجموعته الأولي،‮ ‬ولم تجمع تلك القصص في كتاب‮.‬
المأساة التي تعيشها نصوص محمود دياب العظيم،‮ ‬ليست مطروحة علي وجه الإطلاق أمام القارئ،‮ ‬وهاتفني الدكتور محسن فرجاني مؤخرا،‮ ‬وقال لي بأنه حاول السعي لنشر المسرحية في الهيئة المصرية العامة للكتاب لنشر روايته‮ "‬أحزان مدينة‮"‬،‮ ‬ولكنه لم‮ ‬يستطع الوصول إلي ابنته هالة التي تعيش في أمريكا،‮ ‬ومن هنا أصبحنا أمام وضع معقد للغاية،‮ ‬فلا أحد بادر من قبل في طبع ونشر تراث محمود دياب السردي والمسرحي،‮ ‬وعندما تمت ثمة مبادرة،‮ ‬كان الطرف الآخر‮ ‬غير موجود،‮ ‬نأمل في حل لهذه المشكلة العويصة حتي‮ ‬يستقيم الأمر في ذلك الواقع الثقافي المقلوب‮.‬