ميسون صقر‮..‬مسكونة بفكرة البيوت

تفكر في كتابة رحلتها بين الإمارات ومصر‮..‬

ولدت ميسون صقر القاسمي في الإمارات عام‮ ‬1958،‮ ‬ثم جاءت إلي مصر مع أسرتها في‮ ‬1964،‮ ‬حيث درست كل مراحلها التعليمية في القاهرة،‮ ‬وتخرجت في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية قسم علوم السياسة عام‮ ‬1982،‮ ‬بعدها ذهبت للإمارات عام‮ ‬1989‮ ‬وعملت حتي‮ ‬1995‮ ‬في المجمع الثقافي بأبو ظبي رئيسا للقسم الثقافي ثم لقسم الفنون،‮ ‬ثم قسم الفنون والنشر،‮ ‬كما عملت بوزارة الإعلام والثقافة كمدير للإدارة الثقافية‮. ‬
أقامت القاسمي تسعة معارض تشكيلية في القاهرة والإمارات والأردن والبحرين،‮ ‬كما شاركت في معرض الفنانات العربيات في الولايات المتحدة الأمريكية،‮ ‬ولا تزال تواصل تجربتها التشكيلية الموازية للشعر،‮ ‬وقد صدر لها تسع مجموعات شعرية هي‮: "‬هكذا أسمي الأشياء‮"‬،‮ "‬الريهقان‮"‬،‮ "‬جريان في مادة الجسد‮"‬،‮"‬البيت‮"‬،‮ "‬الآخر في عتمته‮"‬،‮ "‬مكان آخر‮"‬،‮ "‬السرد علي هيئته‮"‬،‮ "‬تشكيل الأذي‮"‬،‮ ‬وأخيراً‮ "‬رجل مجنون لا يحبني‮".. ‬كما أصدرت ديوانين باللهجة العامية المصرية هما‮ "‬عامل نفسه ماشي‮" ‬و"مخبية في هدومها الدلع‮"‬،‮ ‬وقد نالت عام‮ ‬2014‮ ‬جائزة كفافيس في الشعر،‮ ‬وفي عام‮ ‬2003‮ ‬اخترقت مجال الكتابة الروائية مع روايتها‮ "‬ريحانة‮".‬
‮"‬ومضت أيام اللؤلؤ‮".. ‬هكذا أسمي إحسان عبد القدوس روايته التي كتبها عام‮ ‬1984،‮ ‬لكن اللؤلؤ عند ميسون لن تمضي أيامه أبداً،‮ ‬رغم انحيازها الدائم للتطور والمستقبل،‮ ‬إلا أنه جزء من التاريخ وسيظل في الذاكرة دائماً،‮ ‬ظلت لتسع سنوات تنقب عنه وتتساءل،‮ ‬وفي النهاية؛ خطّت لنا ما خلصت إليه في روايتها‮ "‬في فمي لؤلؤة‮" ‬التي صدرت مؤخرا عن الدار المصرية اللبنانية،‮ ‬وتتناول فيها عالم صيد اللؤلؤ وحياة الغواصين علي مراكب الصيد،‮ ‬وترصد المفارقة بين بريق اللؤلؤ الذي يشع من أعناق النساء وظلمة المغاصات وبؤس حياة جالبيه،‮ ‬وحولها يدور حوارنا معها‮.‬
مرت‮ ‬13‮ ‬عاما منذ كتابة روايتك الأولي‮ "‬ريحانة‮". ‬لماذا هذا الانقطاع؟
أنا في الأساس أترك فترة طويلة بين كل شيء والآخر،‮ ‬خاصة أنني متنوعة بين الشعر والرسم والكتابة،‮ ‬لذا أقوم بفعل شيء مختلف بين فترة والأخري،‮ ‬كما أنني لست روائية متخصصة بمعني أن أكتب رواية ثم أفكر فيما ستليها،‮ ‬وإنما تعن لي فكرة ما ثم ابدأ العمل عليها،‮ ‬فريحانة جاءت بالصدفة ولم تكن مقصودة،‮ ‬حيث كانت والدتي مريضة وأنا معها في‮ ‬غرفة إنعاش لمدة سبعة أشهر لا أفعل شيئا سوي الكتابة،‮ ‬فنتج عن ذلك الرواية الأولي،‮ ‬أما هذه المرة فكانت فكرة البحر لافتة لنظري،‮ ‬وما يميزه في الإمارات عنه في دول أخري،‮ ‬وكذا التجارب التي تمر علي الصيادين والمراكب التي تختلف بدورها من مكان لآخر‮.‬
كما أنني خلال هذه السنوات ال13‮ ‬بعد ريحانة لم أتوقف،‮ ‬حيث أصدرت ديوانين وأقمت معرضا،‮ ‬إضافة إلي أن الفترة السابقة تضمنت الثورة بكل أحداثها،‮ ‬فلم أستطع العمل بقدر البحث،‮ ‬خاصة وأن تلك الرواية شملت كثيرا من المعرفة التي وجب الإطلاع عليها،‮ ‬والقراءة في سير الرحالة والصيادين،‮ ‬ومن ثم الكتابة‮.‬
من تستهدفين بروايتك؟ لأنه يبدو في الرواية أنك تكتبين للقارئ المجتهد الذي ندر وجوده حاليا في الوطن العربي‮.‬
لا أحد يستهدف فئة عندما يكتب،‮ ‬وإنما تأتي الفكرة ثم يتبعها العمل عليها‮. ‬وهذه طبيعة كتابتي،‮ ‬لا يمكنني أن أتحول منها لكتابة أخري لكي تكون سهلة علي القارئ،‮ ‬فأنا أكتب ثم انتظر آراء النقاد والقراء‮. ‬لا يعني ذلك تعاليا علي الوسط أو المثقف،‮ ‬وإنما تلك رؤية للحياة كلها،‮ ‬فعند الكتابة يكتب المرء نفسه وما هو عليه‮. ‬كما أن هذه الرواية تتقاطع مع كتابات وأفلام عن البحر مهمة جدا،‮ ‬وحين أكتب لا يصح أن أكون أقل منها،‮ ‬فالكتابة وراءها عدة أفكار؛ منها الحب والعلاقات الكثيرة‮ ‬غير المكتملة،‮ ‬والجرأة،‮ ‬وجميعها موجودة في التاريخ،‮ ‬فهو به كل الأشياء التي نقول أنها لا يمكن حدوثها وحدثت بالفعل‮. ‬
كيف بدأتِ‮ ‬التفكير في الرواية؟
كنت في البداية أكتب عن البحر ثم توسعت الفكرة إلي مراكب الصيد ثم إلي اللؤلؤ والغواصين،‮ ‬لأنه لم يُكتَب عنهم إلا في الخليج فقط وفي منطقة محددة،‮ ‬لكن لا أحد تعمق في الحالة،‮ ‬ثم بدأت هذه اللؤلؤة تستدير وتشعب الأمر إلي الحديث عن الاستعمار‮ ‬الذي انشأ فكرة اللؤلؤ،‮ ‬فتطورت الفكرة من شيء صغير داخل البحر إلي استعمار تستفيد منه تلك الدول،‮ ‬وعندما ظهر اللؤلؤ المصنوع أنهوا تلك الفكرة واتجهوا للبترول،‮ ‬فالاستعمار يبحث عن مصادر لتغذيته‮.‬
هل هناك أمل في استعادة زمن اللؤلؤ؟‮ ‬
مستحيل؛ الماضي لا يعود،‮ ‬لأن الاستعمار هو من انشأ الفكرة في منطقة الشرق الأوسط ليستفيد،‮ ‬وهذا ما أتحدث عنه،‮ ‬فعندما ظهر البترول بدأوا يطالبون بترسيم الحدود ووجود دولة وتنظيم المعاملات،‮ ‬اليوم يغيرون تلك الحدود وترسيمها وشكل الدول من أجل‮ ‬ أيضا فكرة أخري في ذهنهم،‮ ‬فالواقع نفسه يتكرر كل فترة،‮ ‬لذلك عرضت الرواية في شكل متتاليات في متاهة،‮ ‬لأننا كلما ننتهي من دائرة ندخل في أخري سواء في التاريخ أو الاستعمار أو الاستفادات‮.‬
هل تجدين في الانتقال من زمن اللؤلؤ إلي الزيت تطورا أم تدهورا ثقافيا؟
وجود الزيت لا يعني أن السابق أفضل،‮ ‬علي العكس؛ لقد كانت هناك تفرقة عنصرية وعبودية وفقر،‮ ‬وفي رأيي؛ الآن هناك أشياء أفضل كثيرا،‮ ‬والمتفائل يري دائما أن المستقبل أفضل من الماضي،‮ ‬يمكننا‮ ‬بالطبع‮ ‬الاستفادة من الماضي ولكن بدون أن نقف عنده،‮ ‬هذه طبيعة الكون،‮ ‬وأنا مع التقدم والرؤية إلي الأمام،‮ ‬فهذا العصر أفضل كثيرا من العصور السابقة لكن نحن من أصبحنا اسوأ،‮ ‬لأننا في ظل كل ما يحدث لم ننتبه لما هو هام بالنسبة لحياتنا سواء سياسيا أو ثقافيا،‮ ‬فكل شيء له عيوبه ومميزاته،‮ ‬والزيت كذلك،‮ ‬إلا أنه رغم كل شيء صنع دولة ونظام وأنهي العبودية وتجارة الأسلحة وسيطرة الإنسان‮. ‬فالمستعمر هو من انشأ فكرة اللؤلؤ لأسباب أخري تتعلق بالخزائن والاستثمار وغيره،‮ ‬وحيكت حولها الكثير من الأساطير،‮ ‬وحين انتهت اختفي كل ذلك،‮ ‬كأنها مبنية علي قش وليست حقيقة،‮ ‬رغم أن الأديان كلها سواء السماوية أو الأرضية كالبوذية وغيرها،‮ ‬خلدت اللؤلؤ وقيمته‮. ‬
ما الذي فقده الخليج بالتحول من الحياة البدوية للحياة المدنية؟
أي شيء به تطور يأخذ ويعطي،‮ ‬الحياة البدوية قد تكون معتمدة علي الشهامة والدفاع والاعتماد علي النفس لكنها حياة متقشفة وغير آمنة للناس،‮ ‬والتطور طبيعة بشرية موجودة في كل بلد،‮ ‬ولابد للناس أن يمتزجونا مع بعضهم‮.‬
مزج الكاتب بين البحث والكتابة‮. ‬ألا يؤثر أحيانا علي الطبيعة الروائية ويجعل الكاتب يتطرف عنها بفضوله البحثي؟
هناك أنواع من الكتابات وكل شخص يختار كتابة ما،‮ ‬وعند الكتابة عن شيء‮ ‬غريب تحاولين العمل علي الفكرة أكثر،‮ ‬فتلك ليست رواية تاريخ أو معرفة أو أساطير،‮ ‬هي مزيج من كل ذلك،‮ ‬أحاول خلالها كتابة عمل يتسم بالجدية وليس بحثي،‮ ‬في سياق سردي روائي يمكن الاستمتاع به‮.‬
ألم تخشي أن يؤثر حجم الكتاب علي قرائيته؟‮ ‬
لم أخش ذلك إطلاقا،‮ ‬علي العكس؛ رأيت في ذلك اكتفاء،‮ ‬فالرواية بها معلومات وتاريخ وسرد وبناء ومشهدية،‮ ‬هذا يكفيني وأشبعني،‮ ‬وأنا سعيدة به‮.‬
لماذا اخترت مارلين مونرو عند تصميمك لغلاف روايتك؟
لأنني كتبت عنها مرتين داخل الرواية؛ الأولي حينما أهداها زوجها الثاني‮ "‬أرثر ميلر‮" ‬العقد،‮ ‬والثانية في المعرض حينما وضعوها كأيقونة لفكرة الجمال والغواية وكانت تلبس العقد نفسه،‮ ‬فهي من الأوائل الذين استخدموا اللؤلؤ المزروع،‮ ‬ومن حينها سقط صيد اللؤلؤ الحقيقي والبحث عنه،‮ ‬لذا وجودها علي الغلاف يكمل فكرة الاستدارة أو التكرار،‮ ‬أما اليشمك ففيه خريطة تضم‮ "‬الخليج العربي‮" ‬الذي كان يسمي حينها‮ "‬ساحل اللؤلؤ‮".‬
ما نسبة الواقع إلي الخيال في روايتك؟ حكاياتها وشخصياتها؟
لم أسرد أحداثا حقيقية،‮ ‬لكنني استفدت من مذكرات الرحالة والحكايات،‮ ‬مثل قصة الأميرة سلمي العمانية التي أحبت جنديا علي سفينة ألمانية وذهبت إلي ألمانيا ثم عادت لتقيم علاقات بين زنجبار وألمانيا،‮ ‬فاستخدمت ذلك في قصة‮ "‬آمنة‮" ‬التي ذهبت للبحث عن شخص تحبه،‮ ‬وكذلك قصة سيدات البرتغال اللاتي كن يقصصن شعورهن قديما ويلتحقن بالحربية ليصبحن قائدات سفن وحينما يعلمون بأمرهن يقتلوهن ولا يضعوهن في التعداد،‮ ‬فتلك فكرة قاتلة للمرأة،‮ ‬وقد ذكرتها من خلال قصة‮ "‬كاثرين‮"‬،‮ ‬وغير ذلك‮. ‬فطبيعة الرواية هي الاستفادة من جميع الأشياء‮. ‬
إلي جانب أنني تقابلت مع‮ ‬غواصين وأجريت معهم حوارات،‮ ‬وذهبت لمركز التراث الشعبي،‮ ‬ومركز الشعر الشعبي الذي قرأت به قصائد ووضعت بعضا منها في الرواية،‮ ‬كما استفدت من فكرة مصر والإمارات،‮ ‬التي تعد جزءا خاصا بي أحرص علي وضعه دائما،‮ ‬فليس عيبا أن يستفيد المرء من فكرة في الحياة ويعمل عليها‮.‬
ألا تعتقدين أن الاهتمام بالاقتصاد والمال في الإمارات حاليا يأتي علي حساب الثقافة،‮ ‬وظهر ذلك جليا في إغلاق بعض المجلات؟
أي مكان يحتاج لمنبر؛ مجلة أو جريدة أو برنامج،‮ ‬لأن هذه هي الأدوات الحديثة للوصول إلي الناس،‮ ‬وإن كانت الجرائد تقوم مقام المجلة أحيانا،‮ ‬لكن ذلك لا ينفي أهمية وجود مجلة متخصصة،‮ ‬وفي الإمارات هناك احتياج لذلك،‮ ‬لأن كل المجلات التي صدرت لم تنجح،‮ ‬فلا توجد تجربة قوية مستمرة كالعربي الكويتية مثلا وإن كانت تعاني هي الأخري من مشكلات،‮ ‬كما أصبحت مواقع التواصل الاجتماعي والمواقع الثقافة بديلا لتلك المجلات وأخذت جزءا كبيرا من الثقافة والجهد الورقي‮. ‬لكن في النهاية؛ الثقافة تكمن في الإنسان والبشرية،‮ ‬وتنبع من الداخل وليس من الحكومات أو المؤسسات،‮ ‬ففي فترة الغوص لم تكن هناك دول وإنما قبائل تتحارب مع بعضها،‮ ‬ومع ذلك كان هناك شعر وسير نستفيد منها اليوم،‮ ‬حاليا هناك الكثير من الروافد،‮ ‬ولكن الفكرة في كيفية استفادة الإنسان منها‮.‬
ترسمين اللوحات وتكتبين الشعر والرواية‮. ‬كيف أثر كل فن علي الآخر؟‮ ‬
العالم أصبح أكثر اقترابا،‮ ‬اليوم،‮ ‬وعندي في البيت كانت هناك مكتبة وشعراء يزورون أبي كأحمد رامي وحسن الصرفي وهناك كذلك من يرسم بالزيت،‮ ‬فقد نشأت في هذا المناخ،‮ ‬ومن يملك أدوات الشيء يمكنه فعله،‮ ‬يتبقي فقط وجود الفنية من عدمه‮. ‬أنا أجرب الشيء ثم أحاول عمله فإذا نجحت استمر وإن لم أنجح أمزقه وانتهي الأمر‮. ‬لأنني في النهاية متخصصة في كتابة الشعر،‮ ‬بعد ذلك تتداخل الفنون الأخري وتمتزج فأجربها‮.‬
في رأيك وبعد التجربة؛ الانتماء لعائلة بها شعراء كبار‮. ‬نعمة أم نقمة؟
الاثنان معا؛ نعمة لأنني لا أفعل شيئا جديدا،‮ ‬فأنا نشأت في هذا العالم ويمثل جزء من كياني،‮ ‬ونقمة لأنه دوما ما تكون هناك مقارنات معهم،‮ ‬خاصة وأن والدي من أهم شعراء الإمارات،‮ ‬لذا حينما أكون ابنة الشعر التقليدي وأكتب قصيدة النثر تكون تلك مصيبة‮. ‬لكن تلك النقمة تجعلني جادة في الكتابة وأحسن في عملي دائما‮.‬
ما المشروع الذي تعملين عليه الآن؟‮ ‬
بدأت الأيام الماضية مشروع رسم عن كيفية تحديث الأفكار التقليدية،‮ ‬قد يستغرق من عام إلي عامين لأقيم معرضاً،‮ ‬لأنني دائما اعتمد علي فكرة المعرفة عندما أعمل علي أي شيء ولا آتي من فراغ،‮ ‬لذا استغرق وقتا طويلا‮. ‬وتلك متعة وحدها؛ فالنتيجة التي تخرج مفردة يدخل مقابل لها عشرة مفردات في تكويني‮.‬
كما أفكر في عمل سيرة عن فكرة خروجي من الإمارات ومجيئي لمصر والبيوت التي دخلتها والأشخاص الذين قابلتهم،‮ ‬لأن كل بيت دخلته له حقيقة،‮ ‬فجميعها قديمة وأشعر دائما أن أرواح الناس تعيش معي لأنني لست أول من يعيش في هذا المكان أو يستخدمه‮. ‬فأحد البيوت مثلا كانت تعيش فيه امرأة،‮ ‬أثناء حركتها داخله ترك كعب حذائها آثار حفر علي خشب أرضيته،‮ ‬هي ماتت منذ زمن ولكن بقيت تلك العلامات موجودة‮.‬