مدرسة الإسكندرية المتأخرة‮:‬ أمونيوس بن هرمياس وأثره

‮ ‬في فلسفة الفارابي

في تصديره لكتاب‮ "‬مدرسة الإسكندرية المتأخرة وأثرها في التراث الفلسفي الإسلامي‮"‬،‮ ‬للباحث حسين أزهري أستاذ الفلسفة الإسلامية،‮ ‬كتب الدكتور إسماعيل سراج الدين مدير مكتبة الإسكندرية أن ما تعرضت له المكتبة القديمة من تدمير علي‮ ‬يد الإمبراطور أورليان سنة‮ ‬272م،‮ ‬وإعلان المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع الميلادي،‮ ‬واضطهاد الوثنيين،‮ ‬وقتل هيباتيا عالمة الرياضيات والفيلسوفة الأفلاطونية وسحلها في شوارع الإسكندرية سنة‮ ‬415م،‮ ‬جعل البعض‮ ‬يعتقد بانتهاء العلم السكندري،‮ ‬إلا أن الدراسات الحديثة أثبتت أنه ظهرت في الإسكندرية مدرسة علمية فلسفية مهمة أسسها أمونيوس بن هرمياس،‮ ‬مع نهاية القرن الخامس الميلادي،‮ ‬أو أواخر العصر الكلاسيكي‮.‬
لذا كانت هناك حاجة إلي إحياء تراث تلك المدرسة،‮ ‬فجاء هذا الكتاب كبداية لسلسلة تضم أربعة أجزاء آخري‮ - ‬قيد الإعداد‮ - ‬لتناول الفلسفة السكندرية بدراسة فلاسفتها،‮ ‬وما واجهوه من اضطهاد سياسي وديني،‮ ‬وبيان تأثيرهم في الفلاسفة المسلمين،‮ ‬وبدأ الدكتور حسين أزهري بالفيلسوف أمونيوس بن هرمياس وأثره في فلسفة الفارابي،‮ ‬حيث استعرض الفصل الأول من الكتاب الذي أنتجه مركز المخطوطات بمكتبة الإسكندرية بالتعاون مع مركز دراسات الإسكندرية،‮ ‬اسم وحياة أمونيوس بن هرمياس،‮ ‬إذ‮ ‬يوجد في تاريخ الفلسفة اليونانية ثلاثة فلاسفة أفلاطونيين‮ ‬يحملون نفس الاسم،‮ ‬وهم أمونيوس أستاذ بلوتارخ الذي عاش في القرن الأول الميلادي،‮ ‬وأمونيوس ساكاس أستاذ أفلوطين في القرن الثالث الميلادي،‮ ‬وأخيراً‮ ‬أمونيوس بن هرمياس في القرنين الخامس والسادس الميلاديين‮. ‬
واسم أمونيوس‮ ‬يعني‮ "‬الأموني‮" ‬نسبة إلي الإله آمون كبير الآلهة في مصر القديمة،‮ ‬ويدل علي أنه ولد وثنياً،‮ ‬لأب كان فيلسوفاً‮ ‬أفلاطونياً،‮ ‬وهو هرمياس الذي توفي في طفولته،‮ ‬تقريباً‮ ‬في أواخر الأربعينيات أو أوائل الخمسنيات من القرن الخامس الميلادي،‮ ‬أما أمه فهي إيديسيا حفيدة سوريانوس السكندري،‮ ‬وهي من أصل‮ ‬يوناني،‮ ‬حرصت علي أن‮ ‬يدرس أمونيوس،‮ ‬حينما كان في العشرين من عمره،‮ ‬الفلسفة في أثينا سنة‮ ‬460‮ ‬ميلادية،‮ ‬ثم عاد إلي الإسكندرية قبل سنة‮ ‬475‮ ‬ميلادية وقد بلغ‮ ‬من العمر حوالي بضع وثلاثين عاماً،‮ ‬وهو العام الذي تولي فيه أمونيوس مكان أبيه كمعلم للفلسفة في مدرسة الإسكندرية‮.‬
في رئاسته تحولت المدرسة السكندرية من التركيز علي دراسة محاورات أفلاطون مثل المنهج الأثيني إلي شروح أرسطو‮. ‬وكان أمونيوس‮ ‬يحاضر في صباح الجمعة من كل أسبوع،‮ ‬إذ اتبع منهجاً‮ ‬في تعليم الفلسفة‮ ‬يبدأ بفترة سنتين أو ثلاث‮ ‬يقضيها الطالب في دراسة المنطق والأخلاق والطبيعيات والرياضيات والإلهيات الأرسطية،‮ ‬فكان‮ ‬يستغرق شرح كل نص فلسفي خمسين‮ ‬يوماً،‮ ‬وحينما‮ ‬ينتهي الطالب من دراسة هذه النصوص،‮ ‬ينتقل إلي دراسة أفلاطون،‮ ‬التي انقسمت إلي مرحلتين؛ الأولي تبدأ بدراسة عشر محاورات تتعلق بموضوعات الأخلاق والمنطق والطبيعيات والإلهيات،‮ ‬والثانية تشمل دراسة محاورتي‮ "‬طيماوس،‮ ‬وبارمنيدس‮". ‬كما اتبع أمونيوس نظاماً‮ ‬مع تلاميذه،‮ ‬وهو الحوار والجدال والبراهين فكان الدرس الفلسفي‮ ‬يُقاطع بأسئلة واعتراضات من الطلبة‮.‬
ظل أمونيوس‮ ‬يُدرّس الفلسفة لأكثر من ثلاثين عاماً،‮ ‬فكان أستاذاً‮ ‬لجيلين من أهم أفلاطونيي أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس الميلادي،‮ ‬منهم أسكليبوس الترالي،‮ ‬والدمشقي،‮ ‬وجيسيوس الطبيب،‮ ‬ويحيي النحوي،‮ ‬والأسقف زاكاراياس المتيني،‮ ‬وغيرهم‮. ‬فكان له تلامذة وثنيون ومسيحيون وسريانيون وأرمينيون،‮ ‬الذين هيمنوا تماماً‮ ‬علي مدرستي أثينا والإسكندرية في الجيل التالي لأمونيوس،‮ ‬الذي استمر منهجه في شرح أرسطو عند الشراح المسيحيين مثل إلياس ودافيد وستيفانوس‮. ‬ونشر تلاميذ أمونيوس كل شروحاته خاصة‮ ‬يحيي النحوي،‮ ‬الذي اختاره أمونيوس ليكون كاتبه،‮ ‬فنشر أثناء دراسته علي‮ ‬يد أمونيوس مجموعة من المؤلفات،‮ ‬المأخوذة من محاضرات أستاذه،‮ ‬مثل المقولات والتحليلات والطبيعة والكون والفساد والآثار العلوية‮. ‬كما دوًّن أسكليبيوس تلميذ أمونيوس كتاب أستاذه في الميتافيزيقا‮.‬
اتسمت فترة تدريس أمونيوس بالاضطراب السياسي والديني،‮ ‬إذ واجه الوثنيون هجوماً‮ ‬شرساً‮ ‬من المسيحيين،‮ ‬الذين وجدوا أن فلسفة‮ ‬أفلاطون تخالف عقيدتهم،‮ ‬ما دفع الحكومة سنة‮ ‬484م بالتحقيق مع كافة المعلمين والطلاب الوثنيين في الإسكندرية،‮ ‬كما تم إيقافهم عن التدريس والدراسة،‮ ‬ومنهم أمونيوس،‮ ‬الذي قدم بعض التنازلات للسلطات المسيحية كي‮ ‬يستطيع استكمال محاضراته،‮ ‬وأن تظل المدرسة الأفلاطونية مفتوحة‮. ‬وانقسم الباحثون حول ماهية هذه التنازلات،‮ ‬فقال البعض إنها تمثلت في خيانة أمونيوس لزملائه الفلاسفة الأفلاطونيين،‮ ‬حين أبلغ‮ ‬عنهم،‮ ‬واعتقد البعض الآخر أن تنازله كان في اعتناقه المسيحية،‮ ‬معتمدين في ذلك علي ما قاله سمبليكيوس بأن أمونيوس كتب كتابا برهن فيه علي أن الله هو العلة الفاعلة للعالم،‮ ‬لكن لا‮ ‬يوجد دليل‮ ‬يؤكد ذلك‮.‬
بالفعل استمرت المدرسة السكندرية،‮ ‬وركز أمونيوس شروحه علي أرسطو،‮ ‬وامتنع عن تدريس أفلاطون لفترة،‮ ‬مراعاة أيضاً‮ ‬لوجود طلبة مسيحيين في مدرسته،‮ ‬الذين لم‮ ‬يهدفوا من دراستهم إلي الوصول للحقيقة العليا،‮ ‬بل إلي تعلم فلسفة أفلاطون وأرسطو،‮ ‬لذلك حاول أمونيوس أن‮ ‬يتبع نظاماً‮ ‬آخر،‮ ‬وهو التوفيق بين أرسطو وأفلاطون،‮ ‬وقال بريشتر إن أمونيوس دمج الآلهة الأفلاطونية في إله واحد،‮ ‬فوحد بين الواحد والعقل‮. ‬والقول بإله واحد أدي إلي إزالة المسافة بين الأفلاطونية والمسيحية‮. ‬لذلك‮ ‬يري الدكتور حسين أزهري أن أمونيوس كان سياسياً‮ ‬حكيماً،‮ ‬إذ استطاع أن‮ ‬يوفق بين عمله الفلسفي والمحيط السياسي المعارض له فكرياً،‮ ‬ما‮ ‬يبين أن الفيلسوف في العصر القديم لم‮ ‬يكن شخصاً‮ ‬منعزلاً‮ ‬بأفكاره ومؤلفاته‮. ‬
‮‬
بينما تناول الفصل الثاني فلسفة أمونيوس التي كتبها وتأثر بها كل الشراح السكندريين بعده،‮ ‬إذ كان له عدة تعريفات للفلسفة،‮ ‬من بينها الفكرة الأفلاطونية القائلة بأن الغرض من الفلسفة أن‮ ‬يتشبه الإنسان بالله‮. ‬أما عن رأيه في المنطق،‮ ‬فقد كان‮ ‬يراه جزءا وأداة للفلسفة،‮ ‬وكانت شروحه علي كتب أرسطو المنطقية تمهيدا لفلسفة أرسطو‮. ‬وقد اعترض أمونيوس علي مسألتي الضرورة والإمكان لدي أرسطو،‮ ‬وناقش حجته المشهورة ب‮ "‬المعركة البحرية‮"‬،‮ ‬رافضاً‮ ‬مبدأ الحتمية،‮ ‬وعلم التنجيم،‮ ‬إذ برهن بالحجج المنطقية علي معرفة الله بالموجودات،‮ ‬هذه المعرفة لا تتحكم ولا تُقيد ما‮ ‬يحدث في المستقبل،‮ ‬فليس هناك مستقبل في علم الله،‮ ‬المستقبل للبشر فقط‮.‬
استمر أمونيوس في توصيل فكره الفلسفي الذي تعلمه في أثينا،‮ ‬في فترة شديدة الحساسية،‮ ‬من خلال شروحه علي أفلاطون وأرسطو‮. ‬والشرح لا‮ ‬يقتصر علي تحليل لموضوع ما،‮ ‬بل هو عرض لبيئة الشارح اللغوية والثقافية،‮ ‬فالشرح تأليف‮ ‬غير مباشر،‮ ‬يكشف عن ذات الشارح أكثر مما‮ ‬يكشف عن الموضوع المشروح‮. ‬وهو ما اتضح في رؤيته الميتافيزيقية الفلسفية،‮ ‬التي‮ ‬يمكن فهمها من خلال ثلاثة موضوعات،‮ ‬وهم‮: ‬تصوره في المبدأ الأعلي وآراؤه في العقل الإلهي وتصوره لطبيعة الخلق‮. ‬فيما‮ ‬يخص المبدأ الأعلي فسر أمونيوس ميتافيزيقا أرسطو تفسيراً‮ ‬وجودياً،‮ ‬لأن أرسطو لم‮ ‬يبحث أبداً‮ ‬في مسألة خلق العالم،‮ ‬ووصل إلي أن العلة الأولي هي مبدأ كل شيء وهي الأول والإله والخير،‮ ‬والعلة الغائية للكون،‮ ‬والمبدأ المولد الذي صدرت عنه كل الأشياء‮.‬
كما بحث أمونيوس في طبيعة العقل الصانع أو الديمورج،‮ ‬واعتقد هو وتلاميذه أن معرفة الإنسان تقف عند معرفة العقل الصانع،‮ ‬الذي‮ ‬ينتمي إلي المرتبة الثانية في العالم المعقول بعد الواحد‮. ‬ورأي أن المثل الموجودة في العقل الصانع هي كليات سابقة في وجودها علي الجزئيات،‮ ‬وبرهن علي ذلك بأنه لو لم‮ ‬يكن الديمورج‮ ‬ أي الصانع‮ ‬ عارفاً‮ ‬بما خلقه،‮ ‬يصبح مثل الطبيعة التي تخلق ولا تعلم شيئاً‮ ‬عن خلقها،‮ ‬كما‮ ‬يصبح الديمورج أقل مرتبة من البشر العارفين بالأشياء التي‮ ‬يصنعونها بأنفسهم‮. ‬فالمثل هي مبادئ جواهر كل الأشياء‮. ‬والصانع لم‮ ‬يخلق العالم مباشرة،‮ ‬فهو‮ ‬يفيض علي الأجرام السماوية وهي بدورها تفيض علي‮ ‬
الموجودات الأرضية‮. ‬وذلك لتفسير مصدر الفساد في العالم المادي،‮ ‬فالله علة الكون ويعمل علي بقاء ذلك الكون أزلاً‮. ‬
أما عن العلية أو السببية الإلهية،‮ ‬يبين شرح الميتافيزيقا لأسكليبيوس تصور أمونيوس عنها،‮ ‬فالعلية لها طبيعتان،‮ ‬علية فاعلة وعلية‮ ‬غائية‮. ‬العلية الغائية تعني أن كل الأشياء تتجه إلي الواحد كهدف‮. ‬وقيل إن الصانع‮ ‬يحرك الكون كعلة‮ ‬غائية‮. ‬أما العلية الفاعلة فتعني إظهار الموجودات في شكل مراتب مسلسلة،‮ ‬فالخير بقدرته‮ ‬يولد القوي العاقلة والقوي المعقولة والملائكة والأنفس‮. ‬لذلك اعتقد أمونيوس أن الله خلق العالم من الخير،‮ ‬لاعتقاده أن أرسطو طابق بين الله والخير عند أفلاطون‮. ‬أقر بذلك سمبليكيوس الذي درس علي‮ ‬يد أمونيوس بقوله إن الله هو علة الخلق الأزلي للمادة التي أوجدها من الخير‮. ‬وأوضح الدكتور حسين أزهري أن فكرة الخلق الأزلي من لا شيء نتيجة تأثير علة خالقة،‮ ‬هي فكرة من إبداع العصر الكلاسيكي المتأخر في سياق التوفيق بين أفلاطون وأرسطو،‮ ‬وقد عرف العرب تلك الفكرة وتأثروا بها مثل الفارابي الذي أشار إلي قول أمونيوس بالخلق الأزلي من لا شيء‮. ‬فكانت فكرته تتمثل في أن العالم مساوٍ‮ ‬لله في الأزلية‮.‬
والله عند أمونيوس،‮ ‬لا‮ ‬يمكن تعريفه،‮ ‬لأنه فوق الوصف،‮ ‬لا‮ ‬يتعلق بأي شيء مادي أو لا مادي،‮ ‬بل‮ ‬يعلو كل ذلك‮. ‬فكل المحاولات التي نقوم بها لوصف الله تكون في النهاية بعيدة عن حقيقته،‮ ‬لأن الكلمات التي ننطق بها لوصف الألوهية تبقي‮ ‬غير واضحة لقصور قدرتنا علي التعبير عن تلك الصفات بصورة صحيحة،‮ ‬فاللغة تعجر دائماً‮ ‬عن نقل حقيقة الله‮. ‬وحذر أمونيوس من استعمال طرق‮ ‬غير مناسبة في معرفة الله،‮ ‬مثل سعي الإنسان في بعض الأحيان إلي إيجاد أي تشابه بينه وبين الإله،‮ ‬ومقارنة صفات الله بحياته،‮ ‬كأن‮ ‬يعتقد أن حياة الإله في‮ ‬غاية الصعوبة ودون راحة أو تقاعس‮. ‬وقدم طريقة مناسبة‮ ‬يمكن اتباعها لاكتساب بعض المعرفة عن الله،‮ ‬فقال إن أول تصور لنا عن الله‮ ‬يتكون من اختيار عناصر من عالم المادة،‮ ‬لذلك قبل أمونيوس بعبادة الأوثان كممثل مادي للعالم الإلهي المجهول‮.‬
عدد أمونيوس الصفات الإلهية،‮ ‬فكان أولها أن الله الخير المطلق في ذاته ولا‮ ‬يفعل الشر‮. ‬ثانيها أنه قادر قوي،‮ ‬له الحرية المطلقة،‮ ‬لا‮ ‬يحتاج إلي أي شيء خارج ذاته،‮ ‬لكن كل شيء‮ ‬يحتاج إليه‮. ‬ثالثها أنه لا‮ ‬يعتمد علي الأشياء التي خلقها،‮ ‬فهو تام بدونها‮. ‬وأنه خلق العالم من‮ ‬غير إرادة منه،‮ ‬فقد اعتقد أمونيوس أن الإرادة تعني تغير العلة الأولي من حال إلي حال،‮ ‬وهو ما‮ ‬يتعارض مع الطبيعة الإلهية‮. ‬الصفة الرابعة هي علم الله بالأشياء المنقسمة علم لا منقسم،‮ ‬وليس فيه امتداد‮. ‬ويري الباحث أن هذه الصفات قريبة من الشكل اللاهوتي الديني،‮ ‬وبها أثر مسيحي،‮ ‬رغم تشكيك الباحثين في ذلك،‮ ‬وفي صحة نسب هذه الصفات لأمونيوس،‮ ‬لكن ليس معقولاً‮ ‬أن أمونيوس رئيس المدرسة الفلسفية السكندرية لم‮ ‬يطلع علي الكتابات اللاهوتية والثيولوجية المسيحية في زمنه،‮ ‬وإن لم‮ ‬يتأثر بها،‮ ‬فعلي الأقل كان‮ ‬يضع في اعتباره ردود المسيحيين عليه،‮ ‬والأرجح أنه حاول تقديم فلسفة وثنية مبرهناً‮ ‬عليها بالحجج الفلسفية،‮ ‬كي‮ ‬يتقبلها الوثنيون والمسيحيون معاً‮.‬
‮‬
أما الفصل الثالث والأخير،‮ ‬فقد ركز علي تأثير فلسفة أمونيوس ومدرسة الإسكندرية المتأخرة علي العالم الإسلامي،‮ ‬إذ تعدد توصيف شراح المدرسة عند العرب بين أرسطيين،‮ ‬ومشائين،‮ ‬ومتأخرين عن المشائين،‮ ‬وأرسطيين محدثين،‮ ‬وأرسطيين أفلوطينيين،‮ ‬وممثلي الأرسطية في صورتها الأفلوطينية‮. ‬لا تعد هذه التسميات دقيقة إلا في حالة تجاهل الشروحات التي كتبها الفلاسفة المتأخرون علي مؤلفات أفلاطون،‮ ‬فلم‮ ‬يعرف العرب حينها كم الصراع الذي دخل فيه هؤلاء الفلاسفة مع المسيحية واضطهادهم من قبل السلطات،‮ ‬وكان اقتصار أمونيوس وتلاميذه علي نشر الأعمال الأرسطية هو السبب وراء اعتبارهم شراحاً‮ ‬أرسطيين،‮ ‬لذلك كانت أي محاولة لبيان أثر تراث أمونيوس في الفلسفة الإسلامية بعيداً‮ ‬عن شروحه علي كتب أرسطو،‮ ‬محاولة في‮ ‬غاية الصعوبة،‮ ‬وهو ما ترتب عليه اختفاء أفلاطون كمؤلف في الكتابات العربية‮. ‬
حظيت شروح المدرسة السكندرية بانتشار في العالم الإسلامي دون معرفة مؤلفيها،‮ ‬منها علي سبيل المثال معرفة المسلمين بردود‮ ‬يحيي النحوي علي عقيدة قِدَم العالم،‮ ‬لكنهم في الوقت نفسه لم‮ ‬يحتفظوا بالمؤلفات الكاملة لهؤلاء الفلاسفة،‮ ‬وكان كل ما حفظوه من موروث الشروح السكندرية مقتطفات واقتباسات وإشارات قام بترجمتها السريان المسيحيون من رجال دين وفلاسفة‮ ‬يتقنون اليونانية والعربية،‮ ‬الذين كانوا السبب في أن‮ ‬يظهر أرسطو بتلك الصورة التي ظهر بها في المؤلفات العربية دون‮ ‬غيره من حكماء اليونان خاصة في مدرسة بغداد الفلسفية التي‮ ‬يمثلها الفارابي،‮ ‬الذي أُطلق عليه المعلم الثاني بعد أرسطو المعلم الأول‮. ‬
اعتمد الفارابي بشكل كبير في صياغة أفكاره الفلسفية علي التراث الفلسفي لأواخر العصر الكلاسيكي في القرن السادس الميلادي،‮ ‬وألف شروحات اتبع فيها الطريقة اليونانية المتأخرة في تفسير أرسطو‮. ‬وهو ما جعل ريتشارد والتزر‮ ‬يعتبر الفارابي حلقة الوصل بين مدرسة الإسكندرية الفلسفية ممثلة في أمونيوس بن هرمياس وتلامذته‮ ‬يحيي النحوي ودافيد وإلياس،‮ ‬وبين الفلاسفة المسلمين في إسبانيا كابن باجه وابن رشد‮. ‬وقد تأثر الفارابي بفن تقسيم العلوم الذي أنشأه أمونيوس،‮ ‬وهو ما اتضح في كتابه‮ "‬في إحصاء العلوم‮"‬،‮ ‬كما كتب كتابات مثل تلك التي كتبها أمونيوس في صورة مقدمات لشروحه علي مؤلفات أرسطو،‮ ‬واتضح ذلك في كتاب‮ "‬ما‮ ‬ينبغي أن‮ ‬يقدم قبل تعلم فلسفة أرسطو‮".‬
تأثير أمونيوس في الفارابي ظهر أكثر في الرسالة التي أعدها الأخير في أغراض أرسطو،‮ ‬حيث توجد تشابهات نصية بين رسالة الفارابي وشرح أمونيوس للميتافيزيقا وهو الشرح الذي حُفظ باليونانية من تدوين تلميذه أسكليبيوس‮. ‬يقول الدكتور حسين أزهري‮: "‬رغم أن ذلك الشرح لم‮ ‬يكن مصدراً‮ ‬مباشراً‮ ‬للفارابي في معرفته بميتافيزيقا أمونيوس،‮ ‬فإن المقارنة بين النصين تبين أن الفارابي كان عارفاً‮ ‬بمحتوي ذلك الشرح"؛ إذ كان الغرض الأول من الميتافيزيقا عند الفارابي هو البحث في الموضوعات الثيولوجية،‮ ‬بجانب موضوعات أخري مثل الطبيعة والهندسة والحساب والطب،‮ ‬وهو الموجود نفسه في مقدمة أمونيوس في شرحة للميتافيزيقا،‮ ‬الذي رأي أن الفلسفة تبرهن علي مبادئ كل العلوم،‮ ‬والذي عرض أغراضاً‮ ‬أخري للميتافيزيقا تناولها كتاب الفارابي منها البحث الكلي في الموجود بما هو موجود‮. ‬ما‮ ‬يعني أن الفارابي اطلع علي شروح أمونيوس‮.‬
صحيح أن أفكار أمونيوس ظلت حاضرة عند الفارابي،‮ ‬لكنه لم‮ ‬يتوقف عندها‮. ‬واللافت للانتباه في فلسفة كليهما،‮ ‬هو مراعاتهما للنسق الفلسفي القديم،‮ ‬وتقديمه بما‮ ‬يناسب زمنهما،‮ ‬فحافظا علي الأصول الأرسطية والأفلاطونية الوثنية،‮ ‬معتمدين علي المنطق الفلسفي الذي هو أداة الفلسفة لتقوية ذلك القديم وتبسيطه،‮ ‬وجعله معرفياً‮ ‬أمام المعتقد المسيحي في القرن السادي الميلادي زمن أمونيوس،‮ ‬وأمام المعتقدين المسيحي والإسلامي في القرن الرابع الهجري زمن الفارابي،‮ ‬هادفين إلي استمرارية المعرفي المعقول أمام العقدي‮ ‬المنقول‮.‬