قرآن وسنة

الحجامة والألعاب الرياضية في الصوم

أولاً: الحجامة في اللغة: مأخوذة من الحجم. أي المص. يقال : حجم الصبي ثدي أمه. إذا مصه. والحجامة في اصطلاح الفقهاء : هي استخراج الدم المحقن من الجسم مصاً أو شرطاً من أي جزء في سائر البدن. وخصها بعض الفقهاء بإخراج الدم من القفا. والحجامة تتفق مع الفصد في أن كلاهما: إخراج دم من الجسد. وتفترق الحجامة في أنها مص للدم بعد الشرط. أما الفصد فهو شق العرق. تقول: فصد يفصد فصداً وفصاداً: شق العرق لإخراج الدم.
والحجامة تستخدم في التداوي. فلا يجوز ممارستها إلا بإشراف طبي. وقد ورد في ندبها بعض الأحاديث. منها: ما أخرجه الشيخان. عن أنس بن مالك. أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "إن أمثل ما تداويتم به الحجامة ". وأخرجه أحمد بلفظ: "خير ماتداويتم به الحجامة" . وأخرج الشيخان من حديث جابر بن عبدالله . أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "إن كان في شئ من أدويتكم خير ففي شرطة محجم. أو شربة عسل. أو لذعة بنار توافق الداء. وما أحب أن أكتوي".
وقد اختلف الفقهاء في حكم الحجامة اختلافاً كبيراً. ويمكن إجمال أقوالهم. في حجامة الصائم. في المذهبين التاليين:
المذهب الأول: يري تحريم الحجامة للصائم. وبها يفطر كل من الحاجم والمحجوم.
وهو مذهب الحنابلة. وبه قال داود والأوزاعي وإسحاق بن راهوية. ومحمد بن إسحاق وابن خزيمة. وعبد الرحمن بن مهدي. وحجتهم: من السنة بما يأتي:
1- ما أخرجه البخاري تعليقاً عن غير واحد. وأخرجه ابن حبان وغيره عن ثوبان. وعن شداد بن أوس . وعن أبي هريرة. وصححه الترمذي عن رافع بن خديج . أن النبي صلي الله عليه وسلم أتي علي رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان. فقال: "أفطر الحاجم والمحجوم" ووجه الدلالة: ظاهر. حيث لما حكم بفطر الحاجم والمحجوم فهمنا حرمة الحجامة في الصوم. لأنها تفسده.
2- ما أخرجه اسحاق الجوز جاني من حديث ابن عباس . قال : احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاحة "موضع بين مكة والمدينة علي ثلاث مراحل منها" بقرن وناب. وهو محرم صائم. فوجد لذلك ضعفا شديدا. فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم أن يحتجم الصائم . ووجه الدلالة من هذا الحديث: أن الحجامة كانت أولاًَ مشروعة . ثم ورد تحريمها للصائم بعد الإباحة . وقد بين هذا الحديث علة النهي عن الحجامة للصائم. وهي الخوف من الضعف. وقد أخرج البخاري عن ثابت البناني. أنه سأل أنس بن مالك. أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال : لا إلا من أجل الضعف.
المذهب الثاني: يري مشروعية الحجامة للصائم بدون كراهة لمن لا تضعفه ومع الكراهة إذا أضعفته. وفي الحالين لا يفطر الحاجم ولا المحجوم. وإلي هذا ذهب الجمهور. قال الحنفية والمالكية والشافعية والظاهرية. وبه قال أبو سعيد الخدري وابن مسعود وأم سلمة وحسين بن علي وعروة وسعيد بن جبير. والشعبي والنخعي والثوري. وحجتهم: من السنة والمعقول:
1- أما دليل السنة : فمنه. مايلي:
1- حديث ابن عباس . في صحيح البخاري. قال : "احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم. واحتجم وهو صائم"
2- حديث عطاء بن يسار - الذي اخرجه ابن أبي شيبة - أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: " ثلاث لا يفطرن الصائم : الحجامة والقيء والاحتلام".
2- وأما دليل المعقول: فقالوا: إن الحجامة دم خارج من البدن فأشبه الفصد. والفصد لايحرم ولايفطر. فكذلك الحجامة. وإنما كرهوها للخروج من الخلاف. ولأنها تسبب الضعف عن الصوم للمحجوم أو الحاجم شريكه.
ثانياً: الألعاب الرياضية العنيفة: إذا كانت الحجامة عند جمهور الفقهاء مكروهة للصائم لأنها تضعفه. فإنه بفقة القياس نري أن ما ينشغل به كثير من الشباب اليوم من المشاركة في الفرق الرياضية التي صارت ظاهرة في أكثر إن لم يكن في كل البلاد الإسلامية خلال شهر رمضان. وبخاصة بعد العصر وقبل المغرب . مع ما يحوط المتلاعبين من جمهور يحمسه علي بذل المزيد من الطاقة. أمر يخالف روح الشريعة وحكمة الصيام. فكم من شباب يتساقطون علي أرض الملاعب بسبب مجهودهم الرياضي العنيف مع اعتصامهم بحبل الله وتمسكهم بالصيام. وكم ضعف شباب آخرون فأعرضوا عن ضيافة الله في شهر الصيام ليتمكنوا من إشباع هوي المتفرجين في الملاعب الرياضية.. إذا كان السلف الصالح قد تحرزوا عن نهار رمضان في الحجامة التي ترجع بالنفع علي أجسادهم. وجعلوها في الليل. فأولي بشباب ورجال هذه الآمة أن يعيدوا حرمة نهار رمضان ويجنبوه العبث. ويجعلوا منه راحة يتقوون بها علي طاعة الليل. أو يجتهدوا في استثمار نهار الصيام بما يفيد دينهم وأوطانهم.