مجمع البحوث الإسلامية: يعذب المسلم في الدنيا ابتلاء وتكفيرا للذنوب

لما قالت اليهود والنصارى إنهم أحباء الله، رد الله قولهم بقوله تعالى: قل فلم يعذبكم بذنوبكم، فبتعذيبهم لا يكونون أحباءه، والحبيب لا يعذب حبيبه، كما قالوا، لكن يشكل علي العذاب الذي وقع على المسلمين، ويقع من قتل، وأسر، ومصائب أخرى، وقد جاء في الحديث: أمتي هذه أمة مرحومة، ليس عليها عذاب في الآخرةِ، عذابها في الدنيا، الفتن، والزلازل، والقتل. فأثبت لها عذابا. فكيف يجمع بين ذلك، وبين رد الله على اليهود والنصارى بأن في تعذيبهم دليلاً على أنهم ليسوا بأحبائه؟
قالت لجنة التفسير بمجمع البحوث الإسلامية، إن حديث المذكور أخرجه أحمد والحاكم، وغيرهما، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني، وضعفه الشيخ شعيب الأرناؤوط.
وأضافت: وقد ذكرت الآية سبباً من أسباب العذاب -وهو العذاب بالذنوب- وهو الذي نصوا عليه، ولم تنفِ وجود أسباب أخرى للعذاب في الدنيا؛ فقد يُعذب الله بعض خلقه ابتلاء لهم، ترتفع به درجتهم، وقد يُعوضهم بعدُ، ومن ذلك ابتلاء الأنبياء، والصغار.
وتابعت: قال ابن عاشور في التحرير والتنوير: وقد علَّم اللهُ رسولَه أن يبطل قولهم بنقضين: أولهما من الشريعة، وهو قوله: قل فلم يعذبكم بذنوبكم. يعني أنهم قائلون بأن نصيبا من العذاب ينالهم بذنوبهم، فلو كانوا أبناء الله وأحباءه لما عذبهم بذنوبهم، وشأن المحب أن لا يعذب حبيبه، وشأن الأب أن لا يعذب أبناءه. روي أن الشبلي سأل أبا بكر بن مجاهد: أين تجد في القرآن أن المحب لا يعذب حبيبه؟ فلم يهتد ابن مجاهد، فقال له الشبلي في قوله: قل فلم يعذبكم بذنوبكم.
وأوضحت: وليس المقصود من هذا أن يرد عليهم بوقوع العذاب عليهم في نفس الأمر، من تقدير العذاب لهم في الآخرة على كفرهم؛ لأن ذلك لا يعترفون به، فلا يصلح للرد به، إذ يصير الرد مصادرة، بل المقصود الرد عليهم بحصول عذاب يعتقدون حصوله في عقائد دينهم، سواء كان عذاب الآخرة، أم عذاب الدنيا. فأما اليهود فكتبهم طافحة بذكر العذاب في الدنيا والآخرة، كما في قوله تعالى: وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة [البقرة: 80] .
واستطردت: وأما النصارى فلم أر في الأناجيل ذكرا لعذاب الآخرة، إلا أنهم قائلون في عقائدهم بأن بني آدم كلهم استحقوا العذاب الأخروي بخطيئة أبيهم آدم، فجاء عيسى ابن مريم مخلصا، وشافعا، وعرض نفسه للصلب ليكفر عن البشر خطيئتهم الموروثة، وهذا يلزمهم الاعتراف بأن العذاب كان مكتوبا على الجميع لولا كفارة عيسى، فحصل الرد عليهم باعتقادهم به، بله اعتقادنا. انتهى.
ونوهت بأن ما يحصل من العذاب لبعض المؤمنين؛ قد يكون بسبب بعض الذنوب؛ فيكون كفارة لها؛ قال تعالى: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ [الشورى: آية 30].وقد يكون لرفعة الدرجات؛ قال تعالى: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [سُورَة التغابن : آيَة 11].وإنما المنفي أن يُعذب عقوبة مع المحبة، لا أن يُعذب ابتلاء لتُرفع درجته، أو تكفيراً لذنبه.