أرفض وجود مساجد للسُنة واخري للشيعة وتكوين أحزاب علي اسس دينية مجلس الشوري لا لزوم له.. ووجوده نوع من الإسراف .. والسادات أنشأه لارضاء الذين سقطوا في مجلس الشعب الأزهر يمثل الوسطية.. وهذه حقيقة عمرها ألف عام الأمية والفقر حالات تهدد مسيرة الانتخابات الحرة، ذلك لان الأمي يتوه في كم القوائم التي يواجهها والفقير تستطيع شراءه بكيلو لحمة، لذا يلعب المال دورا هاما في الانتخابات، بهذه الكلمات الصادمة عبر فضيلة الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر الأسبق وعضو مجمع البحوث الاسلامية عن رأيه في الانتخابات وهو يصف الثورة في عيدها الاول بالأمل الذي كنا نطمح إليه جميعا.. حتي قفز عليها من قفز فأصبحت مغنماً للكثيرين بينما وقف الشعب »الغلبان« متفرجا علي هذا المشهد، والشيخ محمود عاشور في حواره الطويل مع الاخبار يصف جماعات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بأنها أمر بالمنكر ونهي عن المعروف، ويصف استغلال الدين في السياسة وخروج فتاوي تمنح جواز مرور للجنة أو دخول للنار بأنه افتاء لا مسئول ويتعجب من الاصرار علي انتخابات مجلس الشوري مع انه لا لزوم له والاولي انفاق ما ينفق عليه علي العشوائيات. انه صاحب مواقف جريئة لا تخفي علي أحد وسوف يتضح كل ذلك من خلال تتبع واع لمجريات وتفاصيل هذا الحوار الذي نبدأه بهذه المقدمة. والشيخ محمود عاشور وهبه جده للأزهر الشريف منذ الصغر، وعندما حاد عن طريقه، ليس بعيدا إلي كلية دار العلوم اعاده الي طريق الأزهر، فالتحق بكلية اللغة العربية وخرج منها ليعيش سنوات في التدريس بوزارة التربية والتعليم، ولكن وصية جده لازمته فعاد الي الأزهر من جديد ليتدرج فيه حتي يصل الي منصب وكيل الأزهر الشريف.. احتضنه العديد من مشايخ الأزهر والأوقاف بدءا من الشيخ بيصار وانتهاء بالشيخ محمد سيد طنطاوي عليهما رحمة الله جميعهم كانوا يتمسكون به لما تتمتع به شخصيته من تسامح واريحية وصبر واناة. كيف تري الثورة بعد مرور عام من نجاحها؟ ثورة 52 يناير كانت أملاً للمجتمع كله ولكثيرين من الناس، فقد عشنا اكثر من ثلاثين سنة، العالم كله يتقلب علي جمر من النار، الجميع في حالة ضيق وحزن ولا يستطيع احد ان ينطق بكلمة، وكنا نحكم بحكم بوليسي شديد القسوة علي الناس جميعا، وكان في المجتمع مفارقات غريبة جدا، فهناك اناس يملكون كل شيء وناس لا يجدون قوت يومهم، وقد كنت اشعر بهؤلاء الناس في سكان العشوائيات تحديدا فأنا أنزل كثيرا اليهم واري حياتهم سواء في الهجانة أو في خير الله أو الدويقة.. لما جاءت الثورة التف حولها كل الناس بقلوبهم وارواحهم وايدوها خاصة انها كانت نموذجا رائعا للثورة وكان مع العمل الضخم الذي تم يعتبر عدد الشهداء قليلا، عشنا جميعا الثورة حتي فوجئنا باناس لا علاقة لهم بها يدعون انهم من صانعي الثورة ويقفزون عليها، فكانت وهو مغنما لكثيرين وكل بدأ يعد العدة لنفسه ليكون من اصحاب الثورة، اما الشعب الغلبان الفقير، فقد تحول الي متفرج ثم عشنا بعد شد وجذب والفلول الذين هالهم ان يحدث هذا اطلقوا علينا قطاع الطرق واللصوص وفتحوا السجون لكل من هب ودب فانتشر الفزع والرعب الشديد في المجتمع، وكانت كل الناس تعيش خوفا لدرجة ملازمة البيوت وشباب مصر المبارك صنعوا من أنفسهم حراسا علي بيوتهم وشوارعهم وعاشوا فترة من القلق الشديد ثم بعد ذلك بدأت الأمور تتكشف بعض الشيء ودخلنا في قصة الدستور أولا أم الانتخابات ودخلت الامور في حالة من التخبط الشديد. الافتاء اللا مسئول وما رأيك الشخصي في هذه المسألة؟ كان لابد من الدستور أولا لان الذي يضبط حياة المجتمع كله هو الدستور وبدلا من ذلك دخلنا في متاهة نعمل الدستور اولا، لا الانتخابات اولا، وهكذا المهم عملوا استفتاء علي الانتخابات ولا الدستور وخرجت فتاوي ما أنزل الله بها من سلطان ورأينا من يقول ان الذي سيقول نعم في الاستفتاء سوف يدخل الجنة ومن سيقول لا سوف يدخل النار وعشنا فترة من الافتاء اللامسئول واللا معرفي وذهبت الناس الانتخابات علي اساس انهم سيدخلون الجنة فقالت الغالبية نعم، ثم وقفت بعض الفرق لتتحدث عن غزوة الصناديق وطبعا هذا كلام ليس علميا ولا دينيا ولا علاقة له بالسياسة.. فلا ينبغي للذين لا يعرفون شيئا عن السياسة ان يتصدوا للكلام فيها علي الاطلاق. امر اخر من التداعيات التي حدثت منذ قيام الثورة.. يضيف الشيخ محمود عاشور ان الناس جميعا اصبحوا يتحدثون في السياسة وتمخضت الأمور عن انتخابات مجلس الشعب.. والحقيقة ان كثيرا من الناس البسطاء كانوا يكلمونني ليسألوا ننتخب مين، فهناك كثير من القوائم تعتبر متاهة بالنسبة للجماهير العادية خصوصا ان لدينا كارثتين في مصر مينفعوش مع الانتخابات الاولي هي الأميه والثانية هي الفقر، الجهل أو الامية وصلت نسبتها الي 04٪ وقد سبق لي ان قلت وأؤكد ما اقول ان نسبة الأمية كانت يوم ثورة 32 يوليو 2591 52٪ الان صارت 04٪ ولم تقل رغم جهاز محو الامية وتعليم الكبار اما الفقر فأي واحد سوف تعطيه خمسين جنيها سوف يفعل ما تريد فهو لا يجد قوت يومه ويريد ان يأكل فهناك من كان يبيع صوته بكيلو لحمة. اذن هل تري ان الأموال لعبت دورا في الانتخابات الأخيرة؟ نعم وأيضا الجهل وهناك امر ثالث هام وهو ان الناس كانت تريد ان تتخلص من اثار العهد البائد فقد قاسوا من الظلم ولان المواطن المصري مؤمن بفطرته ودينه قوي جدا سواء كان مسلما أو مسيحيا فيقول عن الاختيار هؤلاء يعرفون ربنا فانتخبوا هذه القوة التي خرجت الان في هذا المجتمع ونأمل ان شاء الله ان ينصلح الحال علي ايديهم وان البلد يسير خطوات الي الأمام لاننا حتي الان محلك سر أو نسير الي الخلف. ما رأيك في إجراء انتخابات مجلس الشوري وهل تؤيد الغاءها؟ أنا أري ان مجلس الشوري لا لزوم له ولا اثر له ولا اختصاص له لقد انشأه الرئيس السادات عليه رحمة الله لكي يرضي من سقطوا في انتخابات مجلس الشعب. أليس لوجوده ضرورة قانونية؟ لا توجد لوجوده ضرورة قانونية ولا تشريعية؟ اذا لماذا الاصرار علي وجوده؟ والله أري انه نوع من أنواع الاسراف الذي لا لزوم له، فإذا كنا نريد ان نضغط الانفاق في مصر فلماذا لا نلغي مجلس الشوري وكل مجلس لا لزوم له ينبغي ان يلغي في هذه الفترة فهو يتكلف ما يزيد عن الاربعين مليون جنيه نحن اولي بهذا المال، سكان عزبة الهجانة أولي بهذه الاموال. فسكان هذه العزبة كانوا يعيشون في بيوت من الكارتون. تقوم الاسرة بعمل أربعة قوائم من الخشب ثم تحضر كارتون وتقفل هذه القوائم وتعتبرها حجرة معيشة فيها رب الاسرة مع أولاده وزوجته وعفشه والغساله والثلاجة اذا وجدت وليس هناك مكان لقضاء الحاجة. الان الحمد لله تحسنت احوالهم. أنا والعشوائيات ما هي علاقتك بسكان العشوائيات؟ الحقيقة كنا نذهب لنقدم لهم ما نستطيعه. اتهمت فيما سبق هيئة التقريب بين السنة والشيعة بالفشل والعجز في اداء مهمتها رغم عدم وجود خلافات جوهرية بين المذهبين، كيف يمكن انجاح التقريب بين المذهبين وهم يطالبون بمساجد خاصة بهم؟ مسألة مساجد خاصة بهم مرفوضه نحن أقمنا مجلسا انا عضو فيه باعتباري رئيس دار التقريب في مصر اسمه المجلس الاستشاري الاعلي للتقريب بين المذاهب الاسلامية، وهو يتبع المنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة »والا يسيسكو« وقلت في الاجتماع انه لا ينبغي مطلقا ان تكون هناك مساجد للشيعة ومساجد للسنة، لان الله تعالي قال »وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا«. فالمساجد كلها لله، من يجد مسجد يصلي فيه حيثما ادركته الصلاة يصلي وللاسف - الشيعة وافقوا- والذي اعترض علي هذا هو مندوب السعودية قال نحن لا نصلي في مساجدهم، بحجة ان مساجدهم فيها اضرحة ونحن لا نصلي في مساجد بها اضرحة. واخذنا نقاشا طويلا حول هذه القضية لدرجة ان الامين العام للايسيسكو قال هل سنأخذ الاجتماع كله في نقاش هذه القضية نريد ان نتخطاها.. وبذلك لم نصل الي حل في هذه المسألة، وهي من وجهة نظري تؤصل التباعد بين السنة والشيعة، لانه لا ينبغي مطلقا ان يكون هناك مسجد اسمه مسجد شيعة وآخر اسمه مسجد سنه.. فالقضية فيها شيء من التباعد. هل تري في مصر مثل هذا التباعد؟ لا يوجد في مصر شيعة، واذا وجد عدد منهم فهو قليل جدا ولا يؤثر في مجري حياتنا لان السنة هي الغالبية العظمي، وعندما تكون هي الغالبية العظمي لا يوجد اي خوف من وجود مثل هذه المشكلة، فهي محصنة من التشيع بسبب اننا نحب آل البيت اكثر من الشيعة.. وقد قلت لهم ذلك في ايران، قلت لهم ان المصريين يحبون ال البيت اكثر من الشيعة فنحن متيمون بحبهم، فإذا كانوا يدعون انهم يحبون آل البيت، فنحن نحبهم اكثر والحب العاقل المتزن الرصين الذي لا يوجد فيه خروج، لكن حبهم هم فيه خروج مثل ضرب انفسهم بالالات الحادة في عاشوراء فكل هذه الاشياء لا نرضاها ولا نقبلها والازهر له دور عظيم ورائع في مصر في تحقيق هذا التوازن. بعض الشيعة طالبوا بإنشاء حزب فهل انت مع انشاء احزاب دينية؟ انا أري ان من طلب ذلك تفكيره قاصر فلا ينبغي ان يكون هناك حزب للشيعة في مصر، اطلاقا، فما الداعي اساسا من انشائه وهدفه ايه وأري انه اكيد ان من تبني هذه الدعوة يريد ان يتكسب من ورائها ولقد عرفت ان هناك من رشح نفسه في الانتخابات علي اساس انه من الشيعة ولم ينجح منهم احد. الاحزاب الدينية هل أنت مع مبدأ انشاء احزاب دينية؟ اذا قررنا هذا ينبغي ان نمنح كل الاديان هذا الحق، وبالتالي فأنا اري انه ينبغي ترك الدين في سموه وارتفاعه وعظمته وقدسيته بعيدا عن مهاترات الاحزاب لان الاحزاب كلها مهاترات. بعض السلفيين يقومون بتكفير الناس ويحتكرون الدين، فهم المسلمون الوحيدون الذين يطبقون من وجهه نظرهم الاسلام الصحيح، فما هي السلفية وكيف نستطيع اعادة المتشددين الي جادة الصواب والوسطية؟ نحن عشنا من 25 الي 1102 لم نسمع عن السلفيين ولم نرهم، وليس هناك اي مجهود لهم، فوجئنا في 1102 بعد ثورة 52 يناير بهم والسلفون هي نسبة الي السلف الصالح الذين نقتدي بهم ونتأسي بهم ونسير علي خطاهم ونهتدي بهديهم والسلف الصالح كان يقوده سيدنامحمد صلي الله عليه وسلم.. انما التشدد ليس من الاسلام اطلاقا وهناك دلائل علي ذلك اولها، هم ظهروا بعد الثورة لانهم كانوا مكبوتين قبلها تماما والبعض كانوا يعملون لحساب الامن، فأحد ضباط امن الدولة قال لي انا عندي تقارير بخط فلان من السلفيين وهو من كبارهم ولا ادري لماذا التشدد اذا كان سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا. بشروا ولا تنفروا. ومن يسر يسر الله له ومن شدد شدد الله عليه، وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خير بين امرين اختار ايسرهما.، مالم يكن اثما فينهي الناس عنه.. فلماذا التشدد ثم نسمع اقوالا عجيبة، منها قول احدهم في وصف حضارتنا.. الحضارة العفنة حضارة المصريين ليست عفنة، هذه الحضارة جاء عليها عمرو عبدالعاص من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والامام الشافعي ومكث خمس سنوات في مصر. وجاءت عليها السيدة نفيسة وكانت استاذة الامام الشافعي وكان لها مجلس علم، وجاء محمد بن أبي بكر من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم.. وجاء القعقاع بن عمر، وجاء الليث بن سعد كل هؤلاء جاءوا مصر، لم يقل احدهم كلمة عن التماثيل المصرية ولا وصف حضارتنا بأنها عفنة. الامر الثاني والعجيب ان بعضهم ذهب ليغطي تماثيل حوريات البحر في الاسكندرية لانها حرام، لست ادري لماذا، فنحن لا نعبد الاصنام، لقد حرمت التماثيل أو الاصنام لانهم كانوا يعبدونها، فاذا انتفت العبادة انتفت الحرمة،. ولقد ارسلنا وفد من مصر الي افغانستان لكي يمنع طالبان من هدم تمثال بوذا.. وهو يعبد . نحن لا نعبد التماثيل. ولكننا اردنا منعهم من ذلك لانه اذا هدم تمثال بوذا ستهدم كل المساجد الموجودة. كيف يمكن التعامل مع مثل هذه الافكار خاصة أن عددا كبيرا من اصحابها دخلوا مجلس الشعب؟ هم يحاولون ان يؤقلموا انفسهم بقدر المستطاع، لان المجتمع غير قابل لهذا الفكر لان سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول.، من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما، فإن كانت فيه والارجعت علي من قالها.. ايضا قال صلي الله عليه وسلم..، من قال لا إله إلا الله دخل الجنة. فاستدرك عليه عمر بن الخطاب وقال وان زني،. قال صلي الله عليه وسلم وان زني.. فلا ينفع ابدا ان اكفر من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله..، وأنا لا أدخل في قلوب الناس واشق صدورهم. وعندما قتل اسامة بن زيد مشركا في احد المعارك ولماهم بقتله قال اشهد ان لا إله إلا الله وان محمداً رسول الله فقتله، فسأله رسول الله صلي الله عليه وسلم وماذا تفعل بلا إله إلا الله، فقال له إنه كان يقولها تقية يا رسول الله حتي يمنع نفسه من القتل.. فقال صلي الله عيله وسلم..، هلا شققت عن قلبه.. فقضية القلوب علمها عند الله سبحانه وتعالي فلا ينفع ان تتهم احدا بالكفر وتنعم علي آخر بالايمان. فلنا الظواهر والله يتولي السرائر فهم دخلوا فيما ليس من اختصاصهم.. وبالتالي ينبغي ان يعودوا الي الصواب في ذلك. منذ سنوات أصبح هناك اهتمام وتركيز من جماعات كثيرة علي الشكل والمظهر المتدين دون المخبر. وهذا ما لاحظناه بصورة اكثر في الاونة الاخيرة فالاهتمام مركز علي اللحية والجلباب والنقاب. الخ فهل يعد ذلك جانبا مهماً من الدين؟ حذر النبي صلي الله عليه وسلم من التركيز علي الشكل وقال.. ان الله لا ينظر الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم.، فعندما يحذرنا سيدنا النبي من ذلك فهذا يعني ان الشكل او المظهر ليس من اصل الدين. فالدين هنا وفي القلب. وعندما يقول صلي الله عليه وسلم.. التقوي هاهنا التقوي هاهنا ثلاثا ويشير الي قلبه.. تصبح مسألة الشكل او المظهر لا اساس لها، لان رب اشعث اغبر ذي تمرين لو اقسم علي الله لابره كما قال سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم. اذن اشكالنا كلها اشكال زائفة، والاصل هو القلب وعندما سئل عن الايمان، قال صلي الله عليه وسلم. هو ما وقر في القلب وصدقه العمل، وقد نري كثيرين تدعي الايمان وهو متهرئ في كل جوانب حياته، فالمهم هو الجوهر وليس المظهر فهو الدين الحقيقي. هل تري ان التركيز علي المظهر بهذه الصورة وراءه غياب للخطاب الديني الواعي والوسطي؟ الازهر هو الوسطية وهذه حقيقة عمرها اكثر من الف سنة في مصر انما فشت فينا فاشية حين ذهب الناس الي دول النفط للعمل وأمضوا سنوات طويلة هناك، وعادوا بهذا الفكر المتشدد والمتطرف الذي يضع قيودا علي إيمان الناس ودينهم وحياتهم، الازهر يحاول بقدر المستطاع نشر الفكر الوسطي ولكن بعض ابناء الازهر ايضا عندما سافروا الي دول النفط عادوا بهذا الفكر المتشدد ولقد رأيت تأثير هذا الفكر في بعض المواقف كأن يفتي احدهم داخل المسجد بأنه لا ينفع الصلاة خلف امام غير ملتح، فهذه الامور تحتاج الي ضبط الخطاب الديني وتحريكه ناحية الاعتدال والوسطية والتسامح. الاخوة الأقباط علي ذكر التسامح افتي بعضهم قبيل عيد الاخوة الاقباط بعدم جواز تهنأتهم بالعيد؟ هذا أيضا من الامور التي لا أصل لها.. وهي تؤدي الي انشاء فرقة في المجتمع وهدم كيانه. لقد تزوج سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم منهم فهل يعقل ان يكون للمسلم زوجة مسيحية ثم يأتي يوم عيدها فلا يقول لها كل سنة وأنت طيبة؟! لماذا وعندما يقول ربنا سبحانه وتعالي »ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصاري« فما الذي تعنيه المودة هل تعني الحب. فهي تعني العلاقة الطيبة والاية الثانية.. »لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم إن الله يحب المقسطين«.. فما هو البر وكيف نبرهم هل البر الا نعيد عليهم، ولا نسأل فيم ولا نكلمهم؟. وهناك امر هام جدا، ان سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم قال لنا.. استوصوا بقبط مصر خيرا.. وكان هذا قبل الفتح الاسلامي عندما تزوج مارية القبطية والفتح الاسلامي حدث ايام سيدنا عمر بن الخطاب، فالنبي قال ذلك قبل دخول مصر.. فمثل هذه الفتوي مخالفة حتي لوصية النبي صلي الله عليه وسلم فهذا الفكر ليس سويا وليس سليما وليس صحيحا.. ويحتاج الي قيام الازهر بدور اعظم مما يقوم به الان لان الساحة امتلأت بأفكار كثيرة متشددة واستولي اصحابها علي بعض المساجد فبدأت الافكار تتضارب بعضها مع بعض، وربما كان الهدف من بيان الازهر الشريف الاخير القضاء علي ذلك وفتح باب حرية العقيدة وحرية الفن وحرية الابداع بهدف رأب الصدع انما نرجو ان يحدث هذا صدي لدي اصحاب هذا الفكر المتشدد. استكمالا لما يقوم به الازهر الشريف من دور مؤثر في رأب الصدع وتوحيد الكلمة في الامة ألا يستطيع ان يخرج لنا ميثاق شرف تلتزم به الفضائيات حتي نقضي علي فوضي الفتاوي فيها؟ الازهر لا يملك ذلك والمفروض ان الاعلام هو الذي يقوم بهذا وكان اقترح ذلك من قبل ولم توافق كثير من القنوات الفضائية الخارجية علي ذلك رفضت فكرة ميثاق الشرف ولم تمتثل لها. اذن كيف يفعل مثل هذا الاقتراح؟ ممكن عن طريق جامعة الدول العربية فاذا تم ذلك يكون طيباً ورائعاً ياريت ان يجتمع وزراء الاعلام ويضعوا ميثاق شرف اعلامي يجرم التجريح أو التشدد خصوصا ان هناك اجتماع لوزراء الاعلام العرب تحت راية الجامعة يستطيعون ان يتفقوا فيه علي ذلك ان شاء الله. تخرج بعض الاصوات من الاخوة الاقباط مطالبة بالبعد في الخطاب الديني عن الآيات القرآنية التي يصفونها بانها تحض علي الكراهية فما رأيك؟ أولا لا توجد آيات تحض علي كراهية الآخر اطلاقا، خصوصا النصاري نحن حالا ذكرنا آيات في القرآن الكريم »ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري« والآية الثانية »أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم« وبعدها قال: المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير سافحين ولا متخذي أخدان« يعني زواجا شرعيا علي كتاب الله وتبقي علي دينها، وقال الامام مالك: يأخذها إلي دار عبادتها لتصلي ثم ينتظرها ويعود بها إلي بيته وقال الامام ابوحنيفة يذهب بها إلي دار العبادة ثم يعود ليأخذها، فهل هناك احسن من ذلك، لا توجد لدينا آيات ا طلاقا لافي القرآن ولافي احاديث الرسول صلي الله عليه وسلم فعندما يقول سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم من اذي معاهدا أو انتقصه حقه لم يرح رائحة الجنة، فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم، ثم ان افعال النبي صلي الله عليه وسلم فهو اول من انشأ وحدة وطنية في العالم في المدينةالمنورة عندما آخي بين المهاجرين والانصار وكان بعد ذلك عمل صحيفة المدينة وميثاقها وجعل لليهود ومن علي شاكلتهم ما للمسلمين وما عليهم وكانت هذه اول مواطنة في العالم، والتزم بالعهد اليهود هم الذين خانوا العهد، فاسلامنا وديننا وما جاء به كتابنا وما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ليس فيه الغاء للآخر أو حض علي عدم التعامل معه. دستور ومنهج هم يطالبون ايضا بعدم تدريس الآيات القرآنية في المدارس لغير المسلمين فما رأيك؟ القرآن نزل من عند الله سبحانه وتعالي، لم نقم نحن بتأليفه ولم يقم سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم بذلك، عندما يدرس ما المانع، من الممكن ان ادرس ايضا الانجيل ولا غضاضة من ذلك فانا اقرأ الانجيل وادرسه فالقرآن دستور ومنهج للامة الاسلامية جميعها وللناس جميعا فلا ينبغي ان اهمله، ثم انني لا استطيع ان اذهب إلي امريكا وافرض عليهم ان يدرسوا شيئا لا استطيع ان افرض عليهم مثلاتدريس آيات القرآن الكريم لانهم يدرسون وفق دينهم ووفق ما يرون، فلا يعترض ا حد ولا ينبغي أن نهمش تاريخ وثقافة ودين الغالبية العظمي في هذا البلد. افتي البعض بجواز قبول اهل الشهداء الدية مقابل التنازل عن القصاص من قتلة ابنائهم، فما رأيك؟ عندما يقول لي الله سبحانه وتعالي شيئا، هل يجوز لي ان اجتهد مسألة الدية حق، فالله سبحانه وتعالي قال »ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب« والآية الثانية يقول سبحانه »يا أيها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي..وفي آخر الآية قال.. »فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان« فولي الدم اذا عفي، هذا حقه، بشرط ألا يجبر علي ذلك ولا يقهر علي ذلك ولا يكون ذلك بقرار من احد لان الاصل في القتل العمد القصاص، والاصل في القتل الخطأ الدية فلا ينبغي اطلاقا ان يجبر احد علي ان يتنازل ويقبل الدية. ما هو رأيك في جماعات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ لقد خرجت سيدات منتقبات في المترو اذا وجدوا امرأة حاسرة قالوا لها: يا كافرة حتتحرقي في نار جهنم.. الخ.. وهذا لا يعقل، هناك فتونة في المجتمع الان باسم الدين، ففي القليوبية دخل اناس يسمون انفسهم جماعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر إلي »كوافير« لست ادري لماذا يدخلون عند السيدات وقالوا اوعي تحلق لاحد، واتهموهم بالكفر.. الخ.. فانقضت عليهم السيدات بالاحذية.. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في السعودية جزء من الدولة، فلا ينفع ان ننشيء هنا جماعات بعيدة عن الدولة، وفي السعودية الملك غير رئيس هذا الجهاز بعدما حدث في مصر لانني كما قلت في التليفزيون اكثر من مرة هذا جهل، انني اذكر في احدي المرات التي ذهبت فيها لاداء العمرة اصطحبت زوجتي والمعتمرة لو غطت وجهها يفسد احرامها، وفي الحرم ونحن نسير جاء رجل وقال لها.. »غطي وشك يا حُرمة«. قلت له »دي محرمة ياجاهل، روح ذاكر هو انت من بتوع الامر بالمنكر والنهي عن المعروف« قال لي »نعم«!! الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكون بالشدة والعنف، اذكر ان مضيفة سألتني: انني احصل علي اكثر من ثمانية آلاف جنيه وانفق علي اسرتين، وانا محجبة ولكن الشركة التي اعمل فيها تمنع الحجاب واذا عملت مضيفة ارضية سيتم خصم نصف اجري وانا محتاجة فانا احضر إلي المطار محجبة حتي اصل إلي حجرة الملابس ارتدي الزي واخلع الحجاب، فقلت لها: قال المولي عز وجل: »فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه«. وهناك قاعدة شرعية تقول الضرورات تبيح المحظورات في قضية الحجاب من فرنسا قلت لهم حلها السهل، وقلته قريبا انهم يعملوا حجاب افرنجي مثل ضابطات الشرطة، فهم يرتدون ايشارب اعلاه برنيطة وبذلك تم حل المشكلة. مسخ مشوه وصفت في احد لقاءاتك كليات الازهر الشريف بانها اصبحت كالمسخ المشوه كيف يتم اصلاحها من وجهة نظرك؟ المفروض عودة الازهر إلي نظامه القديم بان تعود كلياته إلي ما كانت عليه فاذا ارادوا عمل ازهر جديد يعملوا كما يشاءون جامعة الازهر الحديثة انما الازهر القديم بمناهجه القديمة يعود إلي ما كان عليه الشريعة واللغة العربية واصول الدين وممكن ينضم اليهم الدعوة وكل ما يتعلق بهذا فيعود الازهر القديم بمناهجه القديمة وبكتب التراث التي كانت تدرس لان الازهر وظيفته في الاصل دعوية وليست وظيفته تخريج اطباء ومهندسين وصيادلة وزراعيين فوظيفته ان يخرج دعاة وهو معروف في العالم بالدعاة والحفاظ علي الدعوة لا يأتي إلا من خلال مناهج الازهر القديمة. هل تري ان يبدأ الإصلاح من التعليم الازهري الابتدائي؟ نعم وقد بدأ الازهر في هذا وعمل عشرة فصول في عشر محافظات تدرس مناهج الازهر الشريف منذ الأولي الابتدائي ويكونون نواة تعليم الازهر القديم حتي نخرج علماء ازهر حقيقيين بعد ان اصبحوا من الندرة فنحن نحتاجهم. ما رأيك في التصوف؟ التصوف تشوه في الفترة الاخيرة ودخل عليه دخلاء وتغيرت صورته عن التصوف الحقيقي، فليس هذا هو تصوف الامام ابوحامد الغزالي حجة الاسلام أو ابن عربي أو حتي تصوف رابعة العدوية، وانما التصوف الآن، اصبح مسألة مظهر وشكل اكثر منه جوهر وعمق، نحن نحتاج تصوفاً يعني صفاء النفس والقلب والوجدان، بأن يصفي المتصوف قلبه وضميره لله سبحانه وتعالي، وألا يكون في قلبه غل لاحد علي الاطلاق ما نراه الان ان المتصوفة في خلافات مع بعض وصراعات مع بعض فالتصوف دخل عليه دخائل كثيرة يجب ان ينقي منها. هل ينبغي علي المتصوف ان يتبع شيخا أو طريقة؟ ممكن ولكن علي ان يكون هذا الشيخ اهلا للاتباع وفيه تقوي وصلاح ونقاء وحب الدين والايمان وفيه الاشياء التي ينبغي ان اتعلمها من شيخ ولا يكون مجرد شيخ يجمع اتاوات أو اي شيء من هذا القبيل. هل يعني ذلك انه لا يوجد متصوف بلا شيخ؟ لماذا فالمتصوفون القدامي لم يتبعوا مشايخ، المتصوف هو من يخلي قلبه ويتبع سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم فعندما جلس صلي الله عليه وسلم بين اصحابه وقال لهم: يدخل عليكم رجل من اهل الجنة، فنظر الصحابة حتي يروا من هذا فدخل رجل عادي فاراد عبدالله بن عمر ان يعرف لماذا هذا الرجل من اهل الجنة، فقال له انت ضيفي هذه الليلة.. فذهب معه وصلوا العشاء والسنة والقيام ونام الرجل وظل سيدنا عبدالله بن عمر مستيقظا طوال الليل، وعندما اذن الفجر استيقظ الرجل وصلي مع سيدنا عبدالله وجلس وعند الافطار قال له سيدنا عبدالله لقد قال عنك النبي صلي الله عليه وسلم انك من اهل الجنة، وانا طوال الليل اصلي وانت نائم، فقال له: انام وليس في قلبي غل لاحد، فلو صفي الناس قلوبهم وضمائرهم سيكونون كلهم متصوفين، وألا يكون شغلهم الشاغل هو الدنيا، ويكون شغلهم الشاغل هو ارضاء الله عز وجل، لقد اعطانا الرسول صلي الله عليه وسلم القدوة والمثل عندما ذهب للطائف وتعرض للإيذاء، عشرة ايام كاملة يرمونه بالطوب فوقف يخاطب ربه وقال: ان لم يكن بك غضب عليَّ فلا أبالي، اذن هدف المتصوف أو المريد، اللهم ان لم يكن بك غضب عليَّ فلا ابالي. انتشرت الاعمال الدرامية التي تتناول وتجسد حياة الانبياء وشخصياتهم فهل انت مع قيامنا بمثل هذه الاعمال؟ الازهر يرفض هذا وانا اوافق علي هذا، الانبياء لهم قداسة، لا ينفع ان اجعل ممثلا مشهورا يشرب الخمر أو معاقرة النساء ويمثل شخصية سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم وترتبط شخصيته بشخصية النبي وقلنا حلا لهذه المشكلة، ان يقوموا بهذه الاعمال الدرامية كما يشاءون ولكن عند التعرض لشخصية النبي يقولون قال النبي كذا علي لسان راوية.. الخ.. وهناك قرار من المجلس بعدم تمثيل العشرة المبشرين بالجنة اما الباقون فيجوز.