ثورات ما بعد الإسلامية

نشرت مجلة الشئون الخارجية الأمريكية في‮ عدد مايو‮ - يونيو‮ 2011‮ مقالاً‮ متميزاً‮ بعنوان‮: »‬ماذا تعني‮ الثورات في‮ العالم العربى‮« بقلم الكاتب آصف بيات‮.. ونظراً‮ لعمق التحليل ودقته نسوق للقارئ كما نشر ثم نعلق عليه إن وجد كذلك داع‮. يقول آصف كيف‮ يمكن أن نفهم الثورات التي‮ اجتاحت العالم العربى؟ بعض المراقبين‮ يرون أنها ثورات ما بعد الحداثة،‮ تفجرت بلا قيادة وبلا أىديولوجية ثابتة،‮ ويراها البعض أنها الموجة المقبلة من الثورات الديمقراطية الليبرالية‮. ويراها العامة كثورات شباب لأن الشباب لعبوا الدور الحاسم في‮ إشعالها‮. ومع هذا‮ يزعم البعض أنها ثورات إسلامية ستحول المنطقة لدول دينية تشبه إيران،‮ وفي‮ أمريكا هذا هو رأي‮ المتشددين الجمهوريين،‮ ويوافق الإيرانيون المتشددون على هذا الرأي‮ مصرين علي‮ أن الثورات العربية أوحت بها الثورة الإيرانية الإسلامية‮ 1979.‬
لقد اشتركت الجماعات الدينية في‮ الاحتجاجات العربية إلي‮ حد ما مثل حزب النهضة في‮ تونس والإخوان المسلمون في‮ مصر وسوريا،‮ والمعارضة الإسلامية في‮ اليمن مثلاً،‮ ولكن الواقع فإن الثورات تتخطى السياسات الإسلامية التي‮ سادت المنطقة منذ سنوات قليلة،‮ ففى مقال لى‮ 2008‮ عن مستقبل الثورات الإسلامية اقترحت أن التجربة الإيرانية ربما تكون أول وآخر ثورة إسلامية في‮ وقتنا،‮ لأن نمو الشعور الديمقراطى في‮ الشرق الأوسط ربما‮ يدفع التيار الإسلامى إلي‮ »‬ما بعد الاتجاه الإسلامي‮« ممهداً‮ الطريق لتحول ديمقراطى‮ يلعب فيه التيار الإسلامي‮ دوراً‮ مهماً،‮ ويمكن تسمية هذه النتيجة‮ »‬إصلاحية ثورية بعد الإسلامية‮«‬،‮ وبعد الإسلامية لا‮ يعني‮ أنها ضد الإسلام أو مدنية‮. فحركة ما بعد الإسلام تتمسك بالدين ولكنها تبرز حقوق المواطنة،‮ فهي‮ تنشد مجتمعاً‮ فاضلاً‮ في‮ دولة ديمقراطية،‮ والأمثلة الأولي‮ لهذه الحركات تتضمن الحركة الإصلاحية في‮ إيران أواخر التسعينيات،‮ وحركة الثورة الخضراء في‮ إيران حالياً،‮ و»حزب العدالة المزدهر‮« في‮ أندونيسيا،‮ وحزب الوسط في‮ مصر وحزب العدالة والتنمية في‮ المغرب،‮ وحزب العدالة والتنمية الحاكم في‮ تركيا حالياً،‮ كانت كل هذه الأحزاب محافظة في‮ بداية نشأتها،‮ ولكن بمرور الوقت بدأت تنتقد التجاوزات الإسلامية ومخالفتها للحقوق الديمقراطية واستخدامها للدين كأداة للوصول للسلطة،‮ كل هذه الأحزاب اختارت في‮ الواقع العملى من خلال الدولة الديمقراطية‮.‬
ويبدو أن الحركات الاحتجاجية التي‮ تميز الثورات الحالية مصرة علي‮ الاقتداء بالتجارب بعد الإسلامية،‮ فحتي‮ الآن فالشعارات الدينية لا تظهر رغم أن المشتركين في‮ الكثير من انتفاضات الشرق الأوسط‮ يتميزون بالتدين الشديد،‮ ففى تونس كان الهدف الأساسى للثوار هو إقامة حكومة ديمقراطية،‮ وقد رفض راشد الغنوش مؤسس الحزب الإسلامي‮ »‬حزب النهضة‮« علناً‮ اقتداء تونس بالدولة الخومينية،‮ ورفض التقدم لانتخابات الرئاسة مستقيلاً،‮ وبالمثل في‮ مصر طالبت الثورة‮ »‬بالتغيير والحرية والعدالة الاجتماعية‮« وكانت مدنية بصفة عامة‮. والواقع أن الجماعات الدينية الرئىسية مثل جماعة أنصار السنة المحمدية،‮ وهي‮ جماعة سلفية تسيطر علي‮ خمسمائة مسجد،‮ والعديد من المدارس والاتحادات،‮ والأزهر وهو المؤسسة الدينية الإسلامية الرئىسية،‮ والكنيسة القبطية،‮ كل هذه الجهات لم تؤيد الثورة عند قيامها،‮ واشترك قدامي‮ الإخوان المسلمين في‮ الثورة علي‮ مضض بعد أن دفعهم شباب الجماعة للاشتراك‮.‬
أما الحركة الثورية الليبية ومجلس الحكم المؤقت فليست مكونة من تيار إسلامى أو تنظيم القاعدة بل من علمانيين ومتدينين وبينهم أطباء ومدرسون وخارجون علي‮ القذافى ونشطاء ضده،‮ وللتيار الإسلامي‮ نسبة بسيطة من الأعضاء حيث تم سحق الكثيرين من هذا التيار علي‮ يد القذافى،‮ أما في‮ اليمن وسوريا حيث‮ يطالب المتظاهرون بالديمقراطية فليس هناك دليل علي‮ تواجد تيار إسلامي‮ قوى بينهم‮. أما البحرين فقد أخذت الاحتجاجات طابعاً‮ طائفياً،‮ حيث إن النظام الملكي‮ الحاكم سني‮ والشعب شيعى،‮ ولكن تيار المعارضة الرئيسى مطالبه علمانية وهى حكومة منتخبة وصحافة حرة وحق الشعب في‮ تكوين الجمعيات ووضع نهاية للتمييز الدينى‮. والأغلبية الكبري‮ من الثورات الحالية توجهاتها علمانية ومدنية،‮ ما‮ يمثل تحولاً‮ عن السياسة العربية في‮ منتصف الثمانينات والتسعينيات حيث كانت الطبقة السياسية متأثرة بالثورة الإسلامية الإيرانية‮ 1979‮ وتسعى لإنشاء نظام إسلامي‮ وحكم بالشريعة،‮ وكان هدفها الأساسى هو إنشاء مجتمع أىديولوجى ديني‮ يعالج المطالب المدنية،‮ فبالنسية للإسلاميين كانوا‮ يرون الدولة هي‮ الأداة الأقوي‮ لنشر الفضيلة والقضاء علي‮ الشر،‮ ويعتبرون المواطنين رعايا عليهم التزام بالطاعة للدولة الفاضلة دون اعتبار كبير لحقوقهم المدنية‮.‬
واختلفت وسيلة الوصول لتحقيق هذا النظام باختلاف الجماعات،‮ فالجماعات المتطرفة مثل‮ »‬الجماعة الإسلامية‮« بمصر حملت السلاح فى التسعينيات لهدم الدولة المدنية،‮ أما المعتدلون مثل الإخوان المسلمين في‮ العديد من الدول العربية فكانوا‮ يفضلون الدعوة والعمل من خلال النظام القائم لتغييره تدريجياً،‮ وكان الفريقان متفقين في‮ العداء نحو الغرب‮. ومع ذلك لم‮ يستطيعا حل خلافهما في‮ السياسة الخارجية،‮ فالجماعات الشيعية المتطرفة مثل حزب الدعوة العراقي‮ وحزب الله اللبناني‮ تحالفت مع إيران،‮ بينما ظلت الجماعات السنية قريبة من السعودية،‮ وقد زرعت الأنظمة الديكتاتورية العربية دون وعي‮ منها بذور فنائها خلال الثمانينيات والتسعينيات،‮ فبينما زاد عدد السكان واتسع حكم سكان المدن زاد طلب المواطنين لحقوقهم خاصة حق العمل الآمن والسكن المناسب واحترام حقوق المواطنة،‮ وطبعاً‮ لم تستطع اقتصادات الدول العربية تلبية هذه الرغبات،‮ فاندلعت التظاهرات الضخمة خلال الثمانينيات،‮ وبدل أن تتجه الأنظمة الحاكمة نحو توفير الرعاية الاجتماعية اتجهت نحو اقتصادات الليبرالية الحديثة التي‮ سادت في‮ التسعينيات وتركت الرعاية الاجتماعية للخدمات التي‮ قدمتها الجماعات الدينية،‮ ولم تكف هذه الخدمات للحد من الفقر والفوارق الطبقية التى سممت مجتمعات الشرق الأوسط،‮ فالواقع أن مزيجاً‮ من السياسات الاقتصادية وضعف شبكة الضمان الاجتماعي‮ وسع الفجوة بين الأغنياء والفقراء وسحق الطبقة المتوسطة وهمش الجزء الأكبر من مثقفى الطبقة المتوسطة‮.‬
وزاد حجم فقراء الطبقة المتوسطة خلال العقدين الأخيرين،‮ فخريجو الجامعات كانوا علي‮ علاقة بالعالم الخارجي‮ من خلال الإنترنت ووسائل الاتصال الحديثة،‮ ورأوا مستوي‮ معيشة الطبقة المتوسطة في‮ الغرب مقارنة بالفقر الذى‮ يتردون فيه دون أمل فى تحسن مستواهم،‮ وحاولت الفئات المهمشة الأخرى في‮ العالم العربي‮ مثل النساء والشباب الصراع لتحسين أوضاعها وإثبات وجودها من خلال الجمعيات المدنية والعمل التطوعى،‮ ولكن لم‮ ينجح الكثير من هذه الأنشطة في‮ تغيير ظروف حياتها،‮ وأصبح الشباب خطراً‮ حقيقياً‮ علي‮ الأنظمة الحاكمة عبر منتصف‮ 2010‮ عندما مكنتهم وسائل الإعلام المتاحة من حشد قواهم ضد الأنظمة الحاكمة‮.‬
إذن فخلال التسعينيات كان التحدى الأساسى للأنظمة الحاكمة هو التيار الإسلامي‮ الذي‮ أيده معظم فقراء الطبقة المتوسطة‮. ولكن بدأ الإسلاميون مؤخراً‮ يفقدون جاذبيتهم وفقد النموذج الإيراني‮ للحكم جاذبية،‮ فسمعة النظام الإيرانى في‮ القمع وفشله في‮ القضاء علي‮ الفقر أفقدته سطوته تماماً،‮ وعملت الأنشطة الإرهابية لتنظيم القاعدة علي‮ نفور أغلبية المسلمين منه ورفضهم أن‮ يستغل الإسلام في‮ حرمان المجتمعات الإسلامية من الحرية وحقوق الإنسان ومحاربة الديمقراطية‮.‬
وكانت بدايات رؤية ما بعد التيار الإسلامي‮ واضحة في‮ مصر‮ 2000‮ عندما نشأت ما‮ يسمي‮ اللجنة الشعبية للتضامن مع الانتفاضة الفلسطينية،‮ حيث حشدت الشباب من جميع التيارات والعقائد نحو مجتمع مدنى،‮ ثم ظهرت حركة‮ »‬كفاية‮« 2004‮ لتستمر علي‮ طريق الديمقراطية نحو مجتمع مدني‮ يشمل المتدينين والعلمانيين واليساريين والقوميين،‮ وغير هذا الأسلوب السياسي‮ الجديد من الصورة وأثر في‮ شباب التيارات الدينية خاصة الإخوان المسلمين ودفعهم نحو الديمقراطية المدنية وآمن الكثيرون بإمكانية بقائهم مسلمين متدينين في‮ دولة مدنية ديمقراطية مثل تركيا‮.. وكانت الفرصة الكبري‮ للتيارين الإسلامى والمدني‮ لحشد قواهما نحو المطالبة بدولة ديمقراطية‮.. وبحلول أواخر‮ 2010‮ كانت الساحة ممهدة لرؤية سياسية جديدة ووسيلة عملية لتحقيقها وهى‮: تفجير الثورة‮.‬
وستظهر الأيام ما إذا كانت هذه الرؤية الثورية ستستمر بعد أن‮ يهدأ لهيب الثورة،‮ هناك طبعاً‮ احتمال رجعة للوراء نحو أصولية دينية جديدة،‮ فالسلفيون في‮ مصر مثلاً‮ عارضوا الثورة ويحشدون قواهم في‮ مساجدهم وفي‮ الشوارع منادين بأن الديمقراطية كفر وخروج علي‮ الدين،‮ ولكن مهما كان التعصب الذي‮ قد‮ يشعله السلفيون فالشىء المؤكد أن الديمقراطيين سواء كانوا متدينين أو علمانيين أمامهم مهمة شاقة،‮ فعليهم العمل علي‮ ترسيخ قيم الديمقراطية بين الجماهير،‮ فإذا كان السلفيون‮ يستطيعون تحريك الجماهير،‮ فالديمقراطيون‮ يستطيعون أيضاً‮ تحريكهم علي‮ وجه أكفأ وأكثر تمشياً‮ مع التطور البشرى،‮ وإلي‮ هنا‮ ينتهى هذا التقرير الممتاز الذى نشرته مجلة الشئون الخارجية عن القوى المحركة في‮ الشارع العربي‮ والمعركة القادمة وبين التخلف والتقدم وبين الردة إلى مجتمع العصور الوسطى وبين الدخول في‮ القرن الحادي‮ والعشرين بدولة مدنية ديمقراطية ترعي‮ حق المواطنة ويكون الدين فيها لله والوطن للجميع‮.‬
أحمد عزالعرب
نائب رئيس حزب الوفد