مجاعة النبى يوسف في التاريخ والتوراة والقرآن

في جزيرة «سهيل» جنوب أسوان، عثر علي أحد النقوش يعود إلي حكم الملك «زوسر»، وهذا الملك كان رأس الأسرة الثالثة، بمعني أنه كان في فترة زمنية سبقت بكثير ما اصطلح عليه توراتياً ببني إسرائيل، صور هذا النقش احدي المجاعات التي أصابت مصر، بعض العلماء أكد ان هذه المجاعة حلت بمصر سبع سنين،
وان الملك «زوسر» دعا وزيره «ايمحوتب» لكي يستفتيه، خاصة أنه في هذه المجاعة جف النيل، وذوت الحبوب، وقلت الأقوات، وغلقت المعابد، ويروي النص ان الملك «زوسر» كتب إلي حاكم أسوان يستشيره للخلاص من هذا الخطب، وأي الآلهة أولي باستدرار العطف، فدله حاكم أسوان علي الإله «خنوم» الذي يأتي بالنيل الطيب والنيل الرديء، فشد «زوسر» حسب القصة التى ذكرها كلير لالويت فى نصوص مقدسة ونصوص دنيوية، ونجيب ميخائيل فى «الشرق الأدنى» رحاله قاصداً الجنوب، وهناك تضرع إلي «خنوم»، فظهر له في الرؤيا، وأكد أن المجاعة التي حلت بالبلاد مرجعها الاعتداءات التي وقعت علي النيل، ووعد «خنوم» الملك «زوسر» إن اعتني بالنيل أعاد المياه إلي مجراه، ورفع عن البلاد البلاء، «زوسر» نفذ مطلب الإله، وأوقف الأراضي المحيطة بمعبد «خنوم» لخدمة «خنوم»، وهي الأراضي الواقعة علي ضفتي النيل بين جزيرة سهيل والدكة في بلاد النوبة».
رؤيا الملك زوسر هنا تتشابه بشكل كبير مع الرؤيا التي جاءت لفرعون النبى يوسف فى الحلم، فهما يتناولان المجاعة التى سوف تستمر لمدة سبع سنوات، فقد ذكر الحلم فى سفر التكوين أن: «فرعون رأى حلما وإذا هو واقف عند النهر وهو ذا سبع بقرات طالعة من النهر حسنة المنظر وسمينة اللحم، فارتعت في روضة، ثم هو ذا سبع بقرات أخرى طالعة وراءها من النهر قبيحة المنظر ورقيقة اللحم، فوقفت بجانب البقرات الأولى على شاطئ النهر فأكلت البقرات القبيحة المنظر والرقيقة اللحم البقرات السبع الحسنة المنظر والسمينة، واستيقظ فرعون ثم نام فحلم ثانية وهو ذا سبع سنابل طالعة في ساق واحدة سمينة وحسنة، ثم هو ذا سبع سنابل رقيقة وملفوحة بالريح الشرقية نابتة وراءها فابتلعت السنابل الرقيقة السنابل السبع السمينة الممتلئة، واستيقظ فرعون وإذا هو حلم، وكان في الصباح أن نفسه انزعجت فأرسل ودعا جميع سحرة مصر وجميع حكمائها، قص عليهم فرعون حلمه فلم يكن من يعبره لفرعون التكوين 41 : 1 8»، وجاءوا بيوسف من السجن وقص على الملك الحلم فقال له يوسف: «حلم فرعون واحد قد اخبر الله فرعون بما هو صانع، البقرات السبع الحسنة هي سبع سنين، والسنابل السبع الحسنة هي سبع سنين هو حلم واحد، والبقرات السبع الرقيقة القبيحة التي طلعت وراءها هي سبع سنين والسنابل السبع الفارغة الملفوحة بالريح الشرقية تكون سبع سنين جوعا، هو الأمر الذي كلمت به فرعون قد اظهر الله لفرعون ما هو صانع، هوذا سبع سنين قادمة شبعا عظيما في كل ارض مصر، ثم تقوم بعدها سبع سنين جوعا فينسى كل الشبع في ارض مصر ويتلف الجوع الأرض، ولا يعرف الشبع في الأرض من اجل ذلك الجوع بعده لأنه يكون شديدا جدا، وأما عن تكرار الحلم على فرعون مرتين فلأن الأمر مقرر من قبل الله، والله مسرع ليصنعه، فالآن لينظر فرعون رجلا بصيرا وحكيما ويجعله على ارض مصر، يفعل فرعون فيوكل نظارا على الأرض ويأخذ خُمس غلة ارض مصر في سبع سني الشبع، فيجمعون جميع طعام هذه السنين الجيدة القادمة ويخزنون قمحا تحت يد فرعون طعاما في المدن و يحفظونه، فيكون الطعام ذخيرة للأرض لسبع سني الجوع التي تكون في ارض مصر فلا تنقرض الأرض بالجوع التكوين 41: 25 36».
وقد جاء الحلم وتأويله في القرآن على النحو التالي، قال تعالى: «وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات، يا أيها الملأ أفتونى في رؤياى إن كنتم للرؤيا تعبرون، قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين، وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة: أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون، يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف، وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات، لعلى أرجع للناس لعلهم يعلمون، قال: تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون، ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون، ثم يأتى من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يوسف 43:49».
التشابه الكبير بين رؤيا «زوسر» ورؤيا الحاكم الذى عاصره النبى يوسف، دفعت بعض الباحثين إلي تأكيد أن زوسر هو صاحب الرؤيا وأن يوسف كان معاصرا له، وهو ما يعنى أن قصة النبي يوسف وقعت خلال الأسرة الثالثة، وليس ابتداء من الأسرة الثانية عشرة، وقد وافق البعض على هذا التأويل ورددوا القصة وتناسوا تماما ان نصوص التاريخ المصري القديم قد حفلت بالعديد من قصص المجاعات التي حلت بالبلاد ، فضلاً عن أن هذه القصة تحديداً قد نقشها كهان الإله «خنوم» علي عهد البطالمة في مصر، وربما في عهد بطليموس العاشر، بمعني أنهم قاموا بنقش القصة، بعد عشرين قرناً علي الأقل من وفاة «زوسر» الملك، ومع هذا مازالت القصة بتوهماتها تتردد في الكتابات المعاصرة، ومازال بعض باحثينا يتبنوkها، حتى ان احدهم (د.بيومى مهران فى كاتبه بنو إسرائيل)، ارجع تسجيل كهنة «خنوم» لها إلي ما أسماه بالأصداء التي كانت شائعة في الثقافة المصرية آنذاك، تلك الأصداء - علي حد زعمه - وصلت الكهنة من اليهود الذين سكنوا خلال هذه الفترة في أسوان «اليفانتين»، مستنداً في ذلك إلي أن التوراة قد ترجمت الترجمة السبعينية في مصر إبان حكم الملك بطليموس الثاني 284 - 246 قبل الميلاد.