النّخبة الأليطة

للعامة حكمتهم الكامنة فيما وراء الألفاظ والكنايات العامية من إيحاءات ورموز ساخرة ، تعكس نظرة واعية ؛ وإن كانت تكتفي بالسخرية ولا تزيد .
ومن الألفاظ الشعبية اللاذعة ، التي تحمل شحنة لا بأس بها من الوخز كلمة : أليط .. يطلقونها على الشخص المنتفخ كبرا ، المرتفع صدرًا ، المعني بملابسه أكثر من اعتنائه بمضمونه وحقيقته .
فهم يقولون : فلان أليط ، وهم أُلطة – على وزن همزة ولمزة – ومصدرها العامي : ألاطة.. يربطون ذلك كله بجذر شعبي يوصف به الشخص الآدر ...
والنخبة كما وردت بالمعاجم ( وبستر 440/ 1994 – لونجمان 415/1993 ) هي مجموعة أو جزء من مجموعة مختارة تكون أكثر تميزًا – عرقيًّا أو وظيفيًّا أو اجتماعيًّا – قياسًا بحجمها ..
وهي – في الواقع الذي نراه – قد تكون انتسابًا أسريًّا ، كالأتراك وأسرة محمد علي – أيام زمان – وبعض الأسر الحاكمة حاليًّا ، من أولئك الذين يصعب أن يتزوجوا من غيرهم ، أو يخالطوهم بسهولة ؛ إحساسًا بالتميز والنخبوية .
- وقد تكون نخبة اصطناعية ، افتعلتها مجموعة فكرية كاليساريين (بتوع الستينيات) الذي اصطفّوا الآن إلى جهة اليمين ، وصاروا خواجات ربما أكثر من الخواجه توني بلير نفسه .
- وقد تكون مجموعة منسوبة لمصدر ثقافي مشترك كخريجي أوكسفورد أو كمبردج ، أو الجامعة الأمريكية في القاهرة التي أخرجت نخبة تحكمت كثيرًا في المسار الفكري والسياسي العربي في الآونة الأخيرة ، منها : قسطنطين زريق وجورج حبش وليلى شرف ونديم البيطار وأحمد الخطيب ووديع حداد وهاني الهنداوي ناهيك عن الموالين اللصيقين كسعد الدين إبراهيم وسعيد العشماوي ، وغيرهما من الإخوة المتعاونين .
- وقدتكون النخبة من رؤوس المنتسبين لحزب سياسي يضع نفسه فوق الأمة ، وفوق الأحزاب ، وفوق التاريخ والجغرافيا ولافتات الأمم المتحدة والمنطق والعقل والشرع .
- وقد نكون من السالكين في منظومة وظيفية ذات خصوصية كأساتذة الجامعة الذين أتمنى أن يكتب عنهم رجل منهم ، فيه نوع إنصاف من النفس ، وإحقاق للحق ؛ ليكشف لنا عن كثير من التهافت والتفاهة ، والزور المقنع بأقنعة من المنهجية الكذوب.
- وقد تكون جماعة دينية ترى نفسها الأعلم والأسلم والأتقى وتنظر لغيرها من المسلمين العاملين للإسلام ، أو المشغولين بهموم الحياة نظرة استعلاء هي مزاجٌ من الشفقة و"القنعرة" والإحساس بالزعامة ، والرغبة في فرض الذات ، وتدخل الآخرين جهنم من أوسع أبوابها ، أو على الأقل تراهم يستحقون ذلك .
وقد تبلورت في مصر منذ أوائل القرن طائفة وصفت نفسها – أو وصفها الإعلام – بأنها الصفوة أو النخبة Elite- ولعل العامة أخذوا منها لفظ : أليط ، إن لم يكونوا قد اشتقوه من وصفهم للآدر ، الذي تثقله أدرته ، فيقوس ظهره للوراء ، ويرفع رأسه لأعلى !! وهؤلاء الناس (الإيليت ) اشتهروا بأنهم يحملون همّ الثقافة والارستقراطية – وإن خرج كثير منهم من أعماق الريف – فصار أحدهم يتهم أهله بالتخلف ، ويتأفف منهم ، ويحتقرهم ، وبات أعظم طموح هذا المنسلخ أن يجالس أهل الصالونات من ذوي الملابس الرسمية ، وأن يصب نفسه في قوالب الكبار ( الفرنسيين والإنجليز والأسرة الحاكمة آنذاك ) فهو يتشدق بألفاظهم ، ويحاول أن يمشي مشيتهم ، ويلبس لباسهم ليصير كالغراب الذي هجر مشيته كي يقلد مشية القطاة ، فنسي هذه وعجز عن تلك .
وقد سخر العبقري عبد الله النديم – رحمه الله – من أهل الألاطة في العدد الأول من " التنكيت والتبكيت " من خلال شخصية ( مسيو زعيط ) الذي عاد من أوروبا مصابًا بالصَّعر من عوائد أهله ولغتهم ، وأحوالهم ، ونسي اسم البصل الذي تربى على (فحوله) فأخذ يحدث أمه البسيطة عن ذلك البتاع :
- اسمه إيه يا بني ؟ الفلفل ؟
- نو .. نو .. ال .. دي .. البتاع اللي ينزرع .
- الغلة يا بني ؟
- نو .. نو .. دي اللي يبقى له راس في الأرض
- والله يا بني ما فيه أونيون ... دا لحم ببصل
- سي سي .. بصل .. بصل !!
وعبر هذه النخبة ظهر من يؤيد الاحتلال الإنجليزي لمصر بقوة ومن كان يدعو للانتساب للغرب ؛ كفرًا بالشرق ، ومخاصمةً للجغرافيا ، والتاريخ والوطنية ، والواقع ، والدين ،
ومن كان يلعن "سنسفيل" الإسلام والمسلمين .
وعبرها ظهرت بواكير الدعوات المتمردة على الإسلام عقيدةً وشريعة ومنهاج حياة : الدعوة للعامية، والدعوة للفرعونية والدعوة للعلمنة .. إلخ
ثم تبلورت هذه النخبة بعد ذلك في قوم مغسولي الأدمغة والقلوب ، والتوجهات ، استزرعوا فيما وراء البحار ، وتعرضوا لعملية تلقين هائلة ، عادوا بعدها نخبويين صفويين أليطين ، يستنبتون في البلاد الشيوعية والإلحاد ، أو العلمنة والحداثة والاغتراب ، بدلاً من الأصالة والرغبة في الانبعاث ومقاومة السلبيات .
وإنك لواجد الكثير من الحديث عن هذه النخبة (النرجسية) كثيرًا في مظانّه ، وهي ليست محور حديثي ؛ بل إن لي حديثًا عن نخبة أخرى تعيش على الإسلام ، وتظلمه ، وتوهم نفسها والآخرين أنه بدونها لن يكون إسلامٌ صحيح ، ولا فكر قويم ، ولا رؤية صائبة .
ونحن إذا تحدثنا عن الانتخاب المبني على جملة من المزايا الموجبة للتميز ، لقلنا – دون تردد - إن أعلى النخب التي عرفها البشر هي نخبة ( المصطفين الأخيار ) وعلى قمتهم سيد الأولين والآخرين محمد ( المصطفى ) عليه وعليهم صلوات الله وسلامه ، فقد كانوا نخبةً إيمانية وعقلية واجتماعية ، انتخبها واختارها – بعد أن صنعها على عينه - العليم الخبير سبحانه .
وقد تحدث القرآن عن اصطفاء هذه النخبة في عشرة مواضع منها قوله تعالى : [ وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار] (ص: 47 ) ، وقوله تعالى : [ إن الله اصطفى آدم ونوحًا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ] (آل عمران : 33) وغير ذلك .
ووردت لفظة : الاختيار – أيضًا - بمعنى الانتخاب للبشر المميزين سبع مرات ، مثل قوله تعالى : [ واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا] ( البقرة : 155) ، وقوله تعالى : [ وأنا اخترتك ، فاستمع لما يوحى ] (طه : 13) .
كما ورد ما يفيد معنى الانتخاب والاصطفاء في السنة المشرفة كقوله صلى الله عليه وسلم عن نفسه : ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ، ولا فخر بيدي لواء الحمد ولا فخر . وما من نبي يومئذٍ – آدم فمن سواه – إلا تحت لوائي ، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر ) ( الترمذي : 3618/ مناقب – بسند حسن ) ،
وقوله عليه الصلاة والسلام : [ أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي .. الحديث ] ( البخاري 1/369، 370- مسلم 521 ، النسائي 1/210 )
وقوله صلى الله عليه وسلم :[ إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم ، وخير الفريقين ، ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة ، ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم ، فأنا خيرهم نفسًا ، وخيرهم نبيًّا ] راجع المزيد في جامع الأصول
8/ 525 وما بعدها .
لذلك فإن الصفوة من الرسل والأنبياء هم سادة البشر الحقيقيون – وإن رغمت أنوف الذين انتقصوا منهم
( في هوجة) الكتابات الأخيرة – أرقهم قلوبًا ، وأصفاهم نفوسًا ، وأكثرهم مزايا ، وأعلمهم برب البرايا سبحانه وتعالى .
ويلي هذه النخبة – التي يستحيل أن تنافس – نخب من الحواريين وأتباع الأنبياء ، الذين عزّروهم ، ونصروهم ، وآثروهم على الأبناء والآباء والناس أجمعين ، ثم الإضاءات التاريخية لمجموعات من العلماء والأئمة ، يلمعون في سماء الأمة عبر تاريخها الماضي والحاضر والمقبل ..
وإذا كان بين هذه النخب من قاسم مشترك ؛ فإنه العلم بالله تعالى ، والرفق بالناس ، وحب الخير والحق ، والانكسار والتواضع مع الخلق ، فلا ترفّع ، ولا استكبار ؛ حتى إن الجارية كانت تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم تطوف به في المدينة ما يمتنع منها ، وحتى إنه صلى الله عليه وسلم دعا أن يكون مع المساكين ؛ فهم مادّة الإسلام ، وعصبه ، يدخلون الجنة قبل غيرهم بكذا وكذا من السنين .
واقرأ عن مناقب أولئك في أبواب المناقب في كتب السنة كلها ، وفي الاستيعاب ؛ وأسد الغابة ، وجامع الأصول ، وأخلاق العلماء للآجري ، وفي إعلام الموقعين عن رب العالمين وفي جامع ابن عبد البر ، وسير أعلام النبلاء وغيرها تجد العجب العجاب عن تمز نخبنا التي نباهي بها ، من المرسلين والأصحاب ، والتابعين ، والأئمة المرضيين .
ولعل من أعظم ما يميز الرجل كبير الهمة ، راجح العقل ، غزير العلم ، أنه متواضع قريب لين ، تستطيع – بسهولة – أن تحادثه ، وتؤاكله ، وأن تجد منه طلاقة الوجه وحلاوة اللسان .
ولا ينبسط للكريم إلا الكريم ، ولا يتواضع للناس إلا العظيم ولا يبكي من أجل الناس إلا الرحيم ..
أما اللئيم فهو غير ذلك ، أما (النخبوي أونطة) فهو غير ذلك :
جلس النبي صلى الله عليه وسلم مع مستكبر يأكل بشماله ، فلما قال له : كل بيمينك ، ضرب عليه عرق الهيافة ، والإحساس بالذات ، فقال من طرف أنفه : لا أستطيع ، فدعا عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم : لا استطعت ، فما رفعها إلى فيه .
وأحمق (نخبويٌّ) ثان يمر بمالك بن دينار ، وحين رآه مالك معجبًا بنفسه قال له : شوية شوية : رويدك أن ينفجر فيك عرق ، أو تطير كالبالون في الهواء ، فاستدار أخونا المنفوخ ، وهو يهز الميدالية الذهبية ، ويثبت النظارة الكارتييه على أنفه ، ( وخَنَف ) في عتوّ ونفورّ:
إنت مش عارف أنا مين ؟!
فقال مالك : بل أعرفك جيدًا ، ولا يخفى عليّ أصلك :
كنت نطفة مهينة مذرة ، وتصير جيفة مدوّدة قذرة ، وأنت فيما بين الكون والصيرورة تحمل بين جنبيك العذرة ،
فبهت الذي انتفخ .
وقد يؤدي هذا الإحساس بالنخبوية (والعنطظة) إلى درجة إبليسية ، تذكرنا بغباء إبليس الذي أبى واستكبر وكان من الكافرين :
مرت امرأة لا تعرف الطريق جيدًا ، فسألت أحد المارة :
يا عبد الله : كيف الطريق إلى مكان كذا ؟
فقال لها في أبلسة نخبوية : أمثلي يكون من عبيد الله ؟ !
ومنفاخ آخر خطب الناس بالبصرة فأحسن وأوجز ، فنودي من نواحي المكان : كثّر الله من أمثالك ،
فقال – وبئس ما قال - : لقد كلفتم الله شططًا !!
وأنا لا أشك في أن هذه النخب – وإن ارتفعت في بعض السنين –لأنها أحسنت التسلق ، فإنها تنكشف ، وتنفضح ، ويخرج الله
– ثم التاريخ – ما كان خبيئًا ..
لكن ما يوجع قلبي ، ولا يسيغه عقلي هو أن روح الاستعلاء نشبت – حتى – في حلوق نخبة من نوع آخر :
أنيقة برغم حديثها عن البساطة ،
مستنيرة رغم أن ذيولها رجعية (!!)
مستكبرة رغم دعواها التواضع ،
تتحدث عن حرية التفكير رغم كونها تصادر الآخرين ، وتغمزهم وتعزو أسباب تفكك الأمة ، وانكسارها الحضاري ، وتخلفها التقني ، والفني ، والزراعي والكروي إلى هؤلاء الآخرين !!
إنها نخبة من المفكرين تعيش على العلم الإسلامي لكنها تترفع عليه ، وتقتات من التراث وتتنقصه !!
وهي تمتاز بجملة ملامح تجعلها فصيلة مستقلة . ومن ملامح أولئكم البعداء أنهم :
يتحلون – كما أشرت آنفًا – في نظرتهم إلى العمل الإسلامي بقدر لا بأس به من الاستعلاء ، والكبر ، وينظرون إلى فرقِهِ كلها تقريبًا بتشامخ ، ويكادون يحكمون عليها بأنها جميعًا هالكة ، وليس فيها خير ، فاسدة يأكلها السوس ، ترواح بين تشدد الخوارج ، والتنطّع السلفي ، والتساهل التبليغي ، والجهل الأزهري ، في حين يملك أحدهم – وحده – مفاتيح النجاة ، وصواب الرؤية ، وحسن الفهم ، وربما كتبوا هذه صراحة في بعض آثارهم .
وكتاباتهم تعكس هذا الاستعلاء ، إذ يميلون إلى الإغراب والرمز والتقعر المفتعل ، ويفتشون عن حوشي الألفاظ ، ووحشي العبارات [ على طريقة النحوي بتاع : أصقعت العتاريف ؟ زقفلم ] يظنون أن هذا يضفي عليهم سيما الثقافة ، فالجمل وعرة متكلفة ، والمصطلحات عديمة الأصل والشرف ، تعكس روح التفيهق ، وتملأ الشدقين جميعًا لضخامتها ، وغرابتها ، والتصاقها بالحلق والأسنان ؟؟
جُسْ خلال كتابة أحدهم ، ولن تعدم سيلاً من الألفاظ من ماركة الإسلام الإسكولاستيكي ، والبطريكية الإسلامية ، والفكر الأرثوذكسي ، والاستلاب والاستبطان ، والفعل والأيض والغثائية والكهنوتية ، والانبطاح والإقلاع ، مما يجعل القارئ المحايد يجزم بأن سيدنا (المسقّف) إنما يكلم نفسه إذ لن يقرأ هذه اللغة المتكبرة إلا هو نفسه وبقية السادة المتورمين أعضاء نادي الألاطة – إن تواضعوا وقرؤوا –
وأدعوك قارئي إلى أن تُمتع نفسك بوليمة حداثية متكبرة على مائدة محمد أركون ، أو حسن أبو خشبة – مجتهد الزمان – ومن يقلدهم من النخب الأليطة ، لتغثى نفسُك ، ولتصل إلى يقين بأن هؤلاء الناس أحد اثنين :
فإما أنهم لم يفهموا شيئًا من الإسلام على الإطلاق ،
وإما أن العالم كله – قبلهم – لم يفهم شيئًا منه .
وأذكر أنني حضرت ندون عن الثقافة في إحدى الجامعات ، شارك فيهاعدد من مدمني هذه العبارات اللزجة ، واستمرت لثلاثة أيام طلعت فيها روحي وكنت خلالها أستغيث الله : ويلكم ماذا تقولون ؟
وفي ختام الندوة قام رجل مباشر ، واضح ، سهل العبارة ، اسمه يوسف القرضاوي ، فتكلم بمفردات شديدة السهولة ، شديدة الوضوح ، شديدة الإقناع للعقل والقلب ، فاندهشت وقلت : سبحان الله ! هذا الرجل يحمل (ألف دال ) وهم يحملون (الألف دال ) وهو مفكر وهم مفكرون ، فهو إما غريب عن الندوة وإما أن يكونوا دخلاء .. لكنني وجدتهم في نهاية الندوة يصفقون له ، رغم أنه مسح كلامهم بأستيكة ، وكان كالشمس تزيل الضباب ، وتوضح الرؤية ، ويهرب منها الأشباح
علاقتهم بشباب العمل الإسلامي محدودة – إن لم تكن معدومة – وأزعم أن منهم من لم يجالس الشباب من سنين ، فهو رجل متبتل في برجه العاجي ، أو شرنقته النخبوية ، دون نزول فعلي للساحة ، فلا مسجد ، ولا محاضرة ، ولا درس ، ولا يحزنون ،
وبضاعتهم الرئيسة هي الكتابة الاستعلائية الأليطة ، في حين تلح حاجة الجفاف الدعوي لعلماء دعاة يرشَّدون جموحهم ؛ حتى لا نعود لنبكي سوء الحال ، ونشتكي من تطرف الشباب الذين
لا يعقلون ، ولا يحترمون ، ولا يقدّرون .
فالتصويب الميداني ، والمناصحة العملية مسألتان ضروريتان
حتى لا نكون كالذي يؤنّب شخصًا في مجاعة ، لأنه لا يأكل في طبق كريستوفل بالشكوكة والسكين ، والفوطة على صدره ، فيما المسكين يتضور حالمًا بحفنة أرز أو كسرة خبز ، لا ببسكويت المحروسة ماري أنطوانيت بنت معرفش مين .
وهذا الترفع والتحليق غير المبرر يجعلهم – في كثير من الأحيان – أقرب لرموز العلمنة والاغتراب واليسارية ، يتحدثون عنهم بمنتهى الرفق والرقة ، والمداراة وهدوء الأعصاب ، في حين يتحدثون بعصبية (وقرف) عن ممارسات الجامدين المتزمتين ممن ينتسبون للعمل الإسلامي المسكين ..
لقد رأيت أستاذًا يرأس كرسي الثقافة الإسلامية في السربون يلعن (أبو خاس ) جارودي في حديث عن الأساطير الصهيونية ، ويرفع – في الوقت نفسه – من سلمان رشدي ، ويعتبره مبدعًا جديرًا بالمساندة !!
وقرأت لمن (يشمأنط ) حين يسمع اسم ابن باز في حين تتهلل أساريره عند ذكر الأسود العنسي والسهروردي وأبي نواس ، وسمعت من يتهم ابن تيمية بالفساد في حين يمدح (أبا عشم ) المجدد الصالح المصلح .. الجريء – كأضرابه – على السلف وأطروحاتهم ، الذين يتهمهم بمنتهىالدبلوماسيةوالمنهجية!! واللذع الأفعواني المهذب .
وهم مولعون جدًا بالمؤتمرات ، والجلسات النخبوية ، مدمنون لهواية التوجيه والتقويم والترشيد والتنظير وال .. للعقل الإسلامي (الطايش)
إنهم لامعون ، منشّون ومطرون ، يتسابقون للحديث من آخرين لا يهمهم كثيرًا التعرف على الإسلام – وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم – بقدر ما يهمهم الحصول على تنازلات ممن يتحدثون باسم الإسلام .
وهم غالبًا الممثلون للعقل الإسلامي ، اشتروه ، وسجّلوه بأسمائهم وأسماء آبائهم في الشهر العقاري (بتاريخ الاستنارة) فهم في كل مؤتمر ، وكل ندوة ، وكل محل فيه فلاشات ، ومانشيتات وكاميرات دوارة ، وفضائيات ، وبرامج بث مباشر ( كده وكده ) .
ومن ملامحهم التي تعكس تناقضهم : أنهم يطالبون بحوار عقلاني ، وتفاهم علمي ، وأخذ بروح الإسلام وخطوطه الكلية ..
فإذا دار في مجلس حديث ينادي بإلغاء السنة ، فلا بأس ، هذه حرية رأي ،
حديث يشكك في القرآن ، ماشي نعطيه فرصة ،
يطعن في المعلوم من الدين بالضرورة ، وماله ؟ نحن نرحب بالحوار ،
يعبث ويخنق التراث ، هذه مناقشة علمية ، وهذا حديث كبار وأساتذة جامعة ..
فإذا جاء شاب مسكين يبحث عن التزام بسنةٍ في هيئته أو منطقه أو نظام حياته ، وظنوه قد أخطأ أو أساء ، فيا ويله ويا سواد ليله ، وهات يا ألفاظ من ماركة ضيق العطن ، والتسرع ، والتطرف ، وال .. وأخرجوهم من قريتكم .. اقتلوا الجاهل أو اطرحوه أرضًا !!
وهم يملكون مقدارًا جيدًا من المرونة التي تنجي من الشدائد ، فهم دائمًا في (السيف سايد ) تصفهم (النخبة) العلمانية بالاستنارة ، والدعاة الفندقيون بالوعي واليقظة والخصوم المقاربون بالاعتدال ، ووسائل الإعلام (المنصفة) بأنهم المفكرون اللي مفيش بعد كده .
إنهم قوم يحسنون التأتي ، ويملكون أنوفًا ذات حساسية لمعرفة اتجاه الريح ، وهي موهبة لا يملكها – عادة – السذج والمباشرون ، والمحتسبون .
وهم يستطيعون – لا أدري كيف – الكلام في كل شيء ، في هموم الأمة الاقتصادية والخصخصة والبورصات ، وفي ملامح الخلل الاجتماعي ، والسياسة الشرعية ، ودقائق المسائل العلمية والتجريبية ، والديمقراطية الإسلامية والليبرالية المحمدية ، وحقوق المرأة وهيمنة الفكر الذكوري الاستبدادي وسعر الحرنكش وممارسات النظام العالمي الجديد ، وتصميم مركبات الفضاء ، وعيوب التصميم القديم لمحركات الديزل ..
كل شيء يعرفون ، فلا شيء مستحيلاً ، ولا شيء يقال فيه لا أعرف .. تمامًا كاللغوي الخنفشاري الذي كان يستطيع – على البديهة – أن يأتي بشاهد من اللغة على أية كلمة ، فلفق له بعض العيال المشاغبين كلمة ، اختار كل واحد منهم حرفًا من حروفها ، ثم سألوه : يا مولانا النخبوي : أتعرف الخنفشار ، فأجاب دون أن تطرف عينه : إنه مادة ينعقد به الحليب ، قال ابن معرفش مين :
لقد عقدت محبتكم بقلبي كما عقد الحليب الخنفشار
ويله من ( باكس ) صفيق الوجه !!
وحبايبنا النخبويون حريصون جدًا على المواقع المبهرة المدوية ، فتجدهم في المراكز العربية والعالمية قد أخذوا بتلابيب ونواصي كراسي الثقافة الإسلامية والعقيدة والفلسفة والإعلام وما شابه ،
ورغم هذا فإن الكثرة الكاثرة – كما أشرت من قبل – غير مقروئين ، وغير اجتماعيين ولا معايشين للناس ولا للواقع والدعوة .
لقد رأينا كبار رؤوس العمل الإسلامي – المؤثرين – أناسًا
( زيّنا) : أبناء نكتة ، وسماحة وجه ، وحسن معشر ، ومعايشة للواقع .
وجدناهم أليفين مألوفين ، باشين ودودين ،
فهل يتعلم أهل الألاطة ، أم يصرون على أن يبقوا بعيدين عن المجتمع والشباب والدعوة الميدانية الفعلية ، لا يتكلمون إلا من أنوفهم ، ولا يشيرون إلا بأطراف أصابعهم ؛ حفاظًا على (البرستيج) النخبوي المزعوم ؟!!
ورغم أن الثياب والهيئة ليست مقياسًا نهائيًا وفاصلاً في الالتزام وعدمه ، فإنها – على كل حال – تبقى ذات دلالة ، فالثياب في كل المجتمعات وعند دارسي الأنثروبولوجيا هي بطاقة هوية ، تعكس المستوى الاقتصادي والاجتماعي والعقيدي والأخلاقي للابسها .. لا شك في هذا .. وأهل الألاطة – في ظني – غير حريصين كثيرًا على مجرد اللمسة الإسلامية المميزة ، فلا لحية ، ولا شارب ، ولا أية علامة ، مع أن العربي يقول إن شبيه الشيء منجذبٌ إليه ، والطيور على أشكالها تقع ، ومع تصريح سادتنا العلماء بأن المشابهة في الزي تورث المحبة والميل لأهله .
وتدفعني هذه النفثة إلى افتراض – لا قدر الله – أن يتبلور اعتقاد فكري عام في فترات مقبلة بأن النخبة ستعتبر نفسها جماعة الحق الوحيدة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم [ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين عن الحق ] وبناء عليه سيطالبون بقمع صور الباطل والجهل والضلال معتزلة المأمون الذين سجنوا العلماء وذبحوهم وأرهبوهم .. رغم إعلاء المعتزلة للعقل والعدل والحرية ..
ولماذا أفترض ؟ إنه فعلاً حاصل ..
يالله للعقل والحري