الاسلاميون والبرادعي (2 من 3)

في مقال له في جريدة "المصريون" يوم 21/2/2010، يقول القيادي الجهادي السابق د.كمال حبيب:" بالطبع أنا لست ضد محمد البرادعي فهو قيمة علمية ومصرية كبيرة ، ومن أسرة عريقة وهو سليل مدرسة الخارجية المصرية ، وحاز علي نوبل ، وحاول قدر إمكانة في الوكالة الدولية أن ينحاز للعالم العربي وقضاياه فعارض سياسة الكيل بمكيالين كما عارض الحرب الآثمة علي العراق وأهله وعارض شن الحرب علي إيران ، ومن حقه كمواطن أن يرشح نفسه لسجال الرئاسة القادم ، وهو يحوز علي صفات مهمة أبرزها تجسيده لحلم التغيير لدي المصريين "
ويضيف حبيب:" بيد إن فكرتي الرئيسية هنا هي أن قدر مصر في التغيير يحتاج إلي نضال حقيقي قد يمتد لبعض الوقت بحيث لن يكون نضالا مخمليا أو نضالا عبر شباب الفيس بوك أو عبر مجموعات وشبكات النت .
ومن الواضح أن الرجل يحمل داخله نيات طيبة وآمالا كبيرة تجاه بلده ، وهكذا الإنسان حين يكون خارج وطنه يراه من خارجه ، وهو قد تبرع بجائزة نوبل للعشوائيات في القاهرة ، بيد إن اللحظة الحاضرة تحتاج إلي نزع ثياب الراحة وارتداء لامة الحرب ، فأنت هنا لست ممن يبذلون فعل الخير تجاه فقراء وطنك ، ولكنك تدخل أضابير السياسة ودهاليزها وهي بحاجة إلي روح مختلفة عن مجرد الإحسان إلي الغير وإنما القتال والنضال من أجلهم" انتهى
ونلاحظ أن حبيب استخدم مفردات مثل "لامة الحرب" و" القتال" .. وهي لغة عفوية لا تعكس فحواها الحقيقي وإنما "المجازي" وهي مفردات معتادة في لغة الجهاديين الحالين والسابقين، استخدمها كمال حبيب في نصيحة البرادعي بالتخلي عن :" البقاء خلف الكي بورد وشاشات الكمبيوتر أو اللاب توب والاكتفاء بعمل شبكات اجتماعية افتراضية في المكاتب المكيفة أو البيوت الفارهة"
وفي هذا السياق فإن التكوين السلفي للجماعة الإسلامية وللجهاد حيث تربت الأولى على فتاوى ابن تيمية وبعض كتب سيد قطب، فيما تربت الثانية في مساجد الجمعية الشرعية و جماعة أنصار السنة المحمدية هذا التكوين شكل أيضا القوام الأساسي للموقف من البرادعي حيث أعربت الجماعتان : الجماعة الإسلامية والجهاد عن قلقهما من رأي البرادعي في الشريعة والمادة الثانية من الدستور ومن إسلامية الدولة، وفيما اعتبرت الجماعة الإسلامية موقفه المعلن في ذلك الشأن يكفي وحده لرفضه ومجابهة مشروعه الإصلاحي فإن الجهاد اتبعت سبيل النصح له يقول كمال حبيب :" نحن لا نريد للبرادعي أن يكون بديلا ثالثا عن الإخوان المسلمين أو القوي الإسلامية أو المسلمين في هذا البلد ، بل نريده أن يكون معبرا عن هذه الفئة وحاملا لمشروعها وفي القلب منه أن تكون هوية مصر إسلامية تحترم دين الأغلبية وتراعي حقوق الأقلية".. مضيفا :" فنحن بحاجة لكارزيما قائد يصبح مظلة لكل المصريين دون استثناء لأي فصيل أو جماعة، ومعني مصريين أي أن تكون هوية مصر الإسلامية في قلب اهتمامه ، وإلا فلا حاجة لنا به"انتهى .
وفي هذا السياق فإن مواقف شخصيات اسلامية أخرى وغير المنخرطة في أي من التنظيمات الإسلامية أو الأطر الحزبية القائمة، تراوحت ما بين الاحتفاظ برأيها ولم تفصح عنه، فيما اتخذت من البرادعي أداة لتحليل وتوصيف الواقع فقط بعد "صدمة البرادعي" مثل الأستاذ فهمي هويدي.. وبين شخصيات (مثل د. محمد سليم العوا) رأت في البرادعي "حلما" للشباب فقط وأنه لا يصلح لأن يكون رئيسا للجمهورية إلا أن قيمته كانت في تفجير أكبر حراك سياسي في مصر، مشيرة إلى أن جمال مبارك هو الأصلح حال كان اختيارا من الشعب(جاء ذلك على لسان العوا على هامش جلسات وفعاليات المؤتمر الدولى السابع للمخطوطات، تحت عنوان "التواصل التراثى: أصول ومقدمات التراث العربى الإسلامى).
ولعل موقف "هويدي" و"العوا" في ذلك الشأن يأتي في سياق غياب "اليقين السياسي" في مصر، وحالة العجز العام سواء على صعيد القوى الوطنية أو التحليلات السياسية، عن التنبؤ بما سوف تأول إليه الأحداث في اليوم التالي لأي فراغ مفاجئ على قمة السلطة، ما يجعل الرهان على "البرادعي" بحسب هذا التيار رهانا خاسرا يدفع في اتجاه توخي الحذر في التعاطي مع مشروعه السياسي.
almesryoonmahmod@gmail.com