«يا سلام سلم الحيطة بتتكلم».. هكذا اختار الكاتب الراحل سعد الدين وهبة عنوان مسرحية شهيرة مستوحيا الحكاية الشعبية، لكن هل تتكلم «الحيطة» فعلا؟ تقول النكتة إن عدداً من العمال كانوا يشيدون بناية كبيرة وهم يغنون بطريقتهم التقليدية «هيلا هيلا صلى على النبى» وفجأة جاء إليهم رجل وقور وقال لهم: «يا جماعة خللوا بالكم انتوا بتبنوا كنيسة» لكن العمال لا يستطيعون العمل دون غناء، فذهب أحدهم وكتب على حائط مجاور «صلى ع النبى» وعاد العمال للغناء وهم يرددون «هيلا هيلا.. بص ع الحيطة». هكذا أكدت النكتة أن «الحيطة» تتكلم، وهكذا يؤكد الواقع أن للحيطة وظائف فى توصيل الرسائل، والتعبير عن الثقافة والذوق والفن والجمال والتاريخ أيضا فمنذ بدء التاريخ والإنسان مولع بالحفر على الجدران، يريد أن يترك من ورائه أثراً يدل على أنه سار على هذه الأرض وعاش فى هذا الوطن، الجدار بالنسبة للإنسان كان أكثر الأشياء التى تعنى الأمان والبقاء والاستمرار، الحفريات الأثرية تؤكد ذلك، كم من كهوف وجدت بها آثار رسومات ترصد واقع إنسان ما قبل عصر الكتابة، وعندما عرف الإنسان الكتابة لم يتوقف عن تسجيل تاريخه حتى وقتنا هذا، اتخذ من الجدران لوحة مفتوحة يكتب عليها ما يريد تسجيله، وحوائط المدافن والمعابد الفرعونية والمسلات الضخمة أكبر شاهد على ذلك. مازال مصطلح أربع حيطان يعنى عند المصريين البيت والاستقرار والأمان، كما يعنى التاريخ نفسه، انظر للحوائط الخارجية من بيوت الريف والأحياء الشعبية، تجد رحلة الحج منقوشة: الكعبة وإلى جوارها الحجيج بملابس الإحرام، والكفوف الحمراء المطبوعة على الجدران دليل على الذبح والخوف من الحسد. منذ سنوات ليست بالطويلة كانت جدران حجرة الضيوف فى معظم البيوت تحمل بروازاً خشبياً كبيراً مقسماً إلى مستطيلات صغيرة، فى كل منها صورة لأحد أفراد العائلة وغالبا ومن أول زيارة كنت تتعرف على شجرة العيلة الجدود والآباء والأحفاد، أما الآن فالبراويز الشيك بجوار الفازة أو الأباجورة لا تحمل إلا صور الأسرة الصغيرة، الأبناء غالبا. ضاعت فكرة التسجيل الرسمى لتاريخ العائلة على الحيطان ولكنها مازالت موجودة عند الأطفال الذين يعشقون الشخبطة على الجدران ومع المراهقين الذين يكتبون على حوائط أسوار الشارع والمترو والحمامات العامة والأسانسيرات كلمات وأسماء وكأنهم بذلك يؤكدون وجودهم المشكوك فيه ويصرخون فى وجه هذا العالم «نحن هنا» على الحيطة.
