ألبير كامو وإنسانه المتمرد.. عبثية أم تجديد؟

شكّل الكاتب والروائى ألبير كامو انعطافًا كبيرًا فى المدرسة العبثية بالأدب العالمى رغم حياته القصيرة نسبيًا.. وما بين العبث والتمرد كتب فى روايات سابقة، منها رواية (الطاعون وأسطورة سيزيف وكذلك روايته الشهيرة الغريب)، إلا أن ما كتبه كامو فى رواية «الإنسان المتمرد» يقودنا إلى معرفة ما دفعه للخوض فى كتابتها، لِما امتلكت من مفهوم بعيد وغريب وذات أبعاد فلسفية تكمن فى الوجدان الإنسانى.
إن الظروف الصعبة التى عاشها وتعرّض لها كامو فى حياته مع أمه فى أواسط القرن العشرين، وما جرت عليهما من انعكاسات ظروف الحرب العالمية الثانية، شكلت فى ذاته النزعة التشاؤمية والمتمردة، وهذا ما انعكس على روايته التى تميزت بعمقها وثرائها الفكرى، لذلك نجد عند قراءتنا لروايته التى يستفز فيها القارئ بعمقها الفلسفى وأسئلته المتكررة للبحث عن سر الوجود وكينونة الإنسان، ف«كامو» يشكل نقطة مهمة فى تأريخ الأدب العبثى أو المدرسة العبثية، ولم يختلف اثنان على أن شخصية ألبير كامو شخصية إنسان تتصارع فى داخل ذاته المتمردة، صراعات تحمل تاريخ طفولته المعذبة، فضلًا عن الفترة الزمنية التى عاشها فى منتصف القرن العشرين، ومدى انعكاسات هذه الفترة التاريخية على حياته الخاصة، وبالتالى على كتاباته الروائية.
ففى روايته «الإنسان المتمرد»، يسعى كامو للبحث عن جوهر الإنسان ومناقشته لنتاج القيمة الإنسانية الخارجة منه، أى من خلال تمرده للبحث والخوض عن شكل التمرد وبعده وماهيته الوجودى والتاريخى.
فمثلًا فى روايته «أسطورة سيزيف»، نجد أول ملامح العبثية التى بدأ فيها كتابته وهو يسعى دائما من خلالها ليشكل معنى جديدا لوجوده.. ليتقدم فيما بعد بمفهوم الفلسفة العبثية، والتى نجدها فى روايته «الإنسان المتمرد» التى قدمها للعالم بأسلوبه الأدبى الرفيع. إن قراءتنا لما يسعى إليه كامو فى هذه الرواية إنما هى دعوة تكمن وراء الثورة على الواقع لتجديده وفق الشروط التاريخية التى تحكم حركة الواقع المتطور.. ومن الجدير بالذكر أن الانعكاسات النفسية الواقعية كما أشرنا لها، التى عاشها بين فرنسا والجزائر كان لها تأثيرها على فلسفته للحياة ونظرته للتعامل معها وكتاباته الروائية.
لقد كانت أحداث الحرب العالمية الثانية وتحرير فرنسا من الاحتلال النازى فى عام 1944 من العوامل الرئيسية التى استفزت ألبير كامو.. فرغم أن روايته «الإنسان المتمرد» لم تنل الشهرة كما فى روايته «الغريب»، التى حاز عليها جائزة نوبل للآداب، إلا أنه فى رواية «الإنسان المتمرد» شىء آخر تمامًا، حيث كانت تحمل عمقًا فلسفيًا وبعدًا تاريخيًا، ففى هذه الرواية كان لا يريد أن يقف عائقًا عن التفريق بين مفهومى الثورة والتمرد، وهذا يعنى أن مفهوم الثورة لديه هو ذلك الإنسان الثائر المتمرد على ذاته والواقع الذى يحيط من حوله. رغم أنه لم ينظر للعالم بنظرة المفكر الأكاديمى بقدر نظرته التحليلية من منظور أدبى، ودراسته لأهم ثورتين حصلتا فى التاريخ الحديث، وهما: الثورة الفرنسية والثورة البلشفية الروسية. كما لم يكتف كامو بهذا القدر من السعى لفهم وأبعاد روح التمرد الإنسانى، فقد سعى إلى دراسة العديد من الشخصيات والفلسفات والأحداث التاريخية عبر العصور.. ومنها عصر الإغريق، وتحديدًا أخذ الشخصيتين اللتين عرفتا بالصراع بينهما، وهى شخصية زيوس وشخصية برموثيوس، حيث تعمق ببحث شخصيتيهما، فضلا عن شخصيات أخرى أعطاها دراسة واسعة تمثلت فى شخصيات أمثال ماركس وكذلك نيتشه، وصولًا إلى المدارس الفلسفية الفنية وغير الفنية كالسريالية والدادائية والشيوعية، ومنهم من الكتاب الذين أضافوا للفكر الإنسانى والأدب العالمى أمثال تيودور دوستوفسكى وأندريه بريتون.
إن اطلاعه الواسع أراد من خلاله أن يعطى فى روايته «الإنسان المتمرد» حقائق مكشوفة أكثر للمرحلة التى أعقبت الحرب العالمية الثانية، ودلالات تكمن وراءها نزعة الإنسان الذى يتمرد لواقعه بشتى الأساليب، لما امتلكت هذه الفترة من تحولات كبيرة ليس على أوروبا فحسب، بل على العالم كله.
وهذا البعد الداخلى الوجدانى، إن صح التعبير، للإنسان المتمرد عند كامو ليس تمردًا عشوائيًا بقدر ما هو التمرد الثائر داخل الوجدان الإنسانى والذى يأخذ بأشكال متعددة عبر المنطق التأريخى لحركة الواقع فى مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية تحديدًا، والتى عاشها بكل إرهاصاتها.
فإذا كان ألبير كامو يقودنا بإنسانه المتمرد نحو الحلم الجديد الذى يكتنف واقعه الداخلى المؤلم وصراعاته الداخلية المعذبة، فإن هذا يشدنا أيضًا إلى ما ارتبط بالواقع العربى من تغيرات كثيرة خلال أو بعد نهاية الحرب العالمية الثانية فى مرحلة الأربعينيات من القرن العشرين، لنجد ما أفرزته الحالة الإبداعية فى عالم التجديد بحركة الشعر العربى والرواية العربية وسردياتها والإنتاج السينمائى الذى عبر بأساليب تفرعت منها الرمزية والثورية على نمطية ورتابة الإبداع السينمائى آنذاك، الذى أكثر ما كان يركز على الجانب الرومانسى، فضلا عن التجديد فى مجال الفن التشكيلى والنحت والتصوير والموسيقى وحتى عالم الصحافة والإذاعة، وكل الفنون الإبداعية الأخرى.
ان فكرة التمرد عند إنسان ألبير كامو هى سعيه الحثيث لاكتشاف عالم جديد آخر لعصره، وعدم الالتزام بالتقيد الذى يفرض عليه، مما يعنى أنها نزعته أو ضآلته الوجودية والتاريخية، التى يريد أن يحقق وجوده وتفجير الكامن من عذابات الإنسان المعاصر، إذًا هو لم يكن يسعى بعبثيته بالمفهوم الأهوج أو اللامعنى أو اللاغاية، بل هو الغاية المنشودة وراء عبثيته، نحو التحرر دون الالتزام بالقيود المفروضة أو القوالب الجاهزة، شريطة أن تكون علاجا للفكر الإنسانى، وارتباطات الإنسان بها ماديًا كان أو معنويًا، نحو فكر متجدد يعطى للحياة معناها الجديد لا ضدها.
فإنسان كامو المتمرد جاء من خلال إطلاعه على تاريخ العالم وما أعقب ذلك من صراعات أفرزت عوالم جديدة، فهو يستند للثورية التى تبحث التجديد فى البناء التأرخى، فعندما يكون العدل هو عكس الظلم، إنما يقوده الدليل إلى أن الإنسان دائمًا ينشد العدالة. فهو يرصد فى روايته أو كتابه مفهومًا بأن إنسانه المتمرد ينبغى أن يحمل أفكارًا لا عبثية منغلقة بل متجددة، وأن تكون لديه القدرة على التوازن بين الموافقة والرفض أو بين القبول والرفض أو بين القيمة العليا للإنسان وموقعه داخل المجتمع، أو بين الإحساس بالمهانة والدونية، وأن تكون لديه القدرة على أدراك أن الثورة التى يسعى إليها قائمة على بناء الإنسان ولها دوافعها الإيجابية التى جاء بها أو يرنو نحو تحقيقها، فالعالم عنده تتصارع فيه البشرية وهى تحمل فى داخلها ذئابا مفترسة.
ف«كامو» يرى أن حالة التمرد عند إنسانه دائمًا ما تواجه بالرفض والمواجهة العنيفة، أو المحاولة لمنعها دون أن تأخذ حيزها عند الإنسان الساعى نحو الخروج لعالم أرحب، لكى ينقذ الإنسان من حصار ذاته أو ذاته المحاصرة.
* أديب وناقد ووزير عراقى
مفوض لدى جامعة الدول العربية