د. أمانى فؤاد تكتب: تجلِّيات المكان وتحوُّلات الجسد فى «فِيَلة سوداء بأحذية بيضاء»

يتحول الحلم الشخصى لبعض الكُتَّاب المهمومين بقضايا أوطانهم لحلم عام كبير، يحاولون صوغه للشعوب العريضة، يندمجون ويتماهون مع هموم أوطانهم؛ فيصبح الكشفُ والتنوير والبحث عن وسائل وأدوات تحقُّقه ووصوله إلى أكبر عدد من المتلقين الهَمَّ الأكبر الذى يسيطر على منتَج الكاتبة أو الكاتب، وأنشطته وحياته.
ومن خلال متابعتى النقدية لأعمال الأستاذة سلوى بكر، وزمالتنا فى أنشطة المجلس الأعلى للثقافة لسنوات، لمستُ كيف أن سلوى بكر تكتب ما تعيشه وتراه فى الواقع، ما تتساءل عنه ويشغلها فى التاريخ، ما تفكر فيه وتُجرى حوله بحوثَها، تكتب الواقع جماليًّا، وتعرض سرديا رؤيتها للتحولات، وتُرجعها لأسبابها الحقيقية، تُحمِّل شخصياتها ببنيتهم الداخلية والخارجية، من حيث اختيار ملامحهم وملابسهم ولغتهم وطبقتهم ووظائفهم وتاريخهم النفسى والاجتماعى، ما تريد أن تبلوره داخل صراع بشرى.
تجسدهم نماذج متحركة نابضة بما تريد أن تستوضحه من صراع ومواجهات بين الرؤى المختلفة للحياة والوجود.. لذا تقص سلوى بكر فى هذه الرواية الصغيرة نسبيا «فيلة سوداء بأحذية بيضاء» - «127 صفحة» - التغيرات التى طرأت على حسام بعد أن تخرَّج فى الجامعة، ثم تزوج من (عِفت) العاشقة لفن الرقص التعبيرى.
وفى يوم زفافهما يصاب حسام بخيبة أمل وصَدْعٍ ظل قائما فى علاقته بعفت حبيبته حين لم يجدها عذراء، رغم تأكيدات الطبيب أن هذا طبيعة غشائها، ومع الوقت يتعرَّف حسام على (على الإبياري)، المتدين الذى يملك يقينًا جاهزًا حول كل ما يتكلم به، يؤسسان معًا شركة قِباء للمقاولات، ثم يتضخم حجم مشاريعها باستغلال علاقات الإبيارى، ثم بانضمام شريك سعودى تاجر عطور وانتقال بعض أعمالهما إلى السعودية، تقص الروائية تغيرات (حسام) الثقافية والاقتصادية التى أصابته بعد النكسة، شكُّه فى انتصار حرب أكتوبر الذى لم تكتمل فرحته لدى الكثيرين عندما تم توقيع اتفاق كامب ديفيد للسلام، وآثار إطلاق وحْش الجماعات الإسلامية فى دولة العِلم والإيمان على المجتمع والأفراد، فتشير لظواهر التديُّن السطحى.. هذه التغيرات التى توازت مع الانفتاح والثراء السريع.
وتتناول الروائية الجسد البشرى باعتباره الواجهة المميِّزة للإنسان، وأولى دلالات فرادته، الجسد بحسبانه لوحة، كلَّما رسَم الفرد لنفسه خطوطها وألوانها وظلالها؛ عبَّرت عن وعيه وثقافته وعلاقته بالحياة، الجسد الذى لا ثنائية بينه وبين الروح والوعى والأفكار.. فالفصل بين الروح، أى الأفكار، والجسد المادى تشويه للوجود، وهو ما عبَّرت عنه (عفت) البطلة وهى تتحدث عن الرقص، باعتبار الأخير حاملًا وتعبيرًا دالًّا عمَّا بالأرواح البشرية، ومنذ اللحظة الأولى اختارت الروائية (عفت) ذات جسد حيادى ممسوح، لا أنوثة لافتة به، كأنه الجسد البشرى فى صورته المطلَقة دون محاذير أو تمييز أُنثَوى خاص.
اختارت الروائية اسم (عفت) للبطلة فى نوع من مقاومة الأوهام والخوف والموروثات حول وجود غشاء البكارة أو عدمه. فالعفاف والصدق مع النفْس والآخَر منبعه فى العقل والروح والأخلاق لا ينحصر فى هذا التصور الشعبوى الموروث.
تأتى أحيانًا رغبة الكاتبة فى توصيل رسائل مباشرة وواضحة على حساب التجريب فى تقنيات السرد واللغة، وذلك لشعورها أن شرائحَ كبيرةً من المجتمع بحاجة لمَن يُبصرهم بكثير من التحولات السياسية والوعى بمرجعياتها وانعكاساتها على محاور الحياة الاجتماعية والثقافية والدينية؛ لذا اختارت الروائية لغة سهلة ومنسابة لا تستعصى على القارئ، أقرب للغة الصحافة، وفى سرد كلاسيكى، فالبطلة هى من تسرد الأحداث، فيما يُعرف بالراوى المشارِك، وهى من تحكى عن عائلتها والشارع الجميل الذى كانت تقطنه، وتعدُّد الجنسيات والأديان فى تعايُش إنسانى جميل وودٍّ حقيقى فى العمارة الواحدة، تقُصُّ بداية تعرُّفها ب(حسام)، ثم التحولات التى طالت الوطن، وانعكست على الرجُل الذى أيقظ وعيها بالحياة والفنون والأفكار، وعلى كل البشر والقِيَم من حولها.
تقول: «حسام الذى ما أحببت يوما رجُلًا غيره قَط، ذلك الذى عبْر كلماته وأفكاره أحببت نفْسى، واستعدت ثقتى بها، رغم قامتى القصيرة، وبَشرتى الشاحبة، وصدرى الممسوح. حسام القديم مات فعلًا، وأعلن بنفسه عن وفاته، يوم أن فتَح الباب ودفعنى عنه بعيدًا».
ويتبدَّى التكرار سِمة بلاغية فى بعض الجُمل السردية بالرواية، ويتم توظيفه لدى الكاتبة من أجْل الإشارة إلى أن التجارب - وبخاصة المؤلمة - تتسع برؤية الإنسان، وتجعله أكثر وعيًا بما ينسج حوله من مشكلات، وأن حياة من أطلَق عليهم الكثيرون «بتوع ربنا» مكدسة بالمشكلات، التى تدلِّل على أنهم يفتقرون للمنظومة الأخلاقية السوية الحقيقية، التى تجعل العدل ورعاية الأرحام والمعاملة الحسنة للزوجة بديهيات حياة. التكرار هنا لاتساع الرؤية والوعى بالتناقضات لدى هؤلاء المدَّعين للدين والأخلاق.. السخرية أيضًا من هشاشة معتقداتهم، وكونها بلا جوهر تنحصر مفاهيمهم عن الإيمان فى الشكلى فقط.
تقول عفت: «رأيت ورأيت كثيرات من النساء المتعبات البائسات، لكن الغريب أن معظمهن كُنَّ محجباتٍ أو حتى منتقبات بأجساد سمينة مترهلة، وبجلابيب طويلة سوداء تخفى كل معالم الجسد».
تتعامل الروائية مع المجاز والصور البلاغية والتشبيه بعفوية وتلقائية الأساليب دون أدنى تقعُّر، بل تأتى تشبيهاتها وكأنها الاستخدامات العامية فى اللهجة المصرية الدارجة، تقول (عفت): «فوجئت به يصرخ، وبدا صوته بأذنى وكأنه هباب أسود مندفع بقوة من مدخنة».
وفى نَص (فِيَلة سوداء بأحذية بيضاء) تظهر عناية الروائية بوصف الأماكن وحسبانها امتدادًا للجسد البشرى قبْل الهَوس الدينى وعصر الانفتاح، بمعنى أن هناك علاقة طردية تتداخل بين العناية بالجسد البشرى مهما كان المستوى الاقتصادى محدودًا، واحترامه وعدم ابتذاله وإظهاره فى صورته الأمثل، وجسد المدن والشوارع والبيوت، فتعتنى الروائية برصد جمال الشوارع الهادئة فى ضاحية حى الزيتون، وشارع طومان باى فى ستينيات القرن العشرين، أشجار الفاكهة النادرة الكائنة فى حدائق السرايات والفيلات، وفى قصر الطاهرة، الشوارع الهادئة النظيفة الواسعة، السيدات الأنيقات اللاتى يتحركن بحرية بأزياء مجسِّمة دون أى إزعاج أو تحرُّش.
دائما ما ربط وعيى الداخلى بين أناقة المرأة وجمالها الراقى وذائقتها الرفيعة، ورُقى كل مظاهر الحياة من حولها، فكلَّما ازداد رُقى المرأة جوهرًا ومظهرًا؛ فرضت على الموجودات من حولها أن تأخذ بعضا من سَمتها وذائقتها الجمالية وثقافتها، حيث ترتقى طريقة الملبس والأطعمة، وتفارق الغرائزية، يصبح الناس والشوارع والعمائر أجمل، ترتقى اللغة وتزداد نعومة، وتنساب سلاسة الأساليب، وكلَّما تَمَّ التعتيم على المرأة وحجْبها وجعْلها مثل الخيمة السوداء؛ انطبع القبح، وانتشرت العتمة والخشونة على الموجودات من حولها. أتذكَّر أنه فى نَص «المعلم والفتى المتيم» لأليف شافاق، بنَى الفتى الموهوب معماريًّا أجملَ قصْر صمَّمه من أجل الأميرة التى أحبَّها، وأراد أن يساوق جمالُ معماره جمالَ حبيبته الباهر.
وتأخذ الكاتبة (سلوى بكر) نموذجًا للمُدن المصرية، مدينة بورسعيد، التى رصدت من خلالها التحولات التى حدثت فى مصر، تقول عن رحلات (حسام) لبورسعيد: «زياراته المتكررة للسوق الحُرة بالمدينة التى لم تعُدْ حُرَّة (بورسعيد)، وكأن اختيار السوق الحُرة بها - دون كل المدن الساحلية المصرية الأخرى - يحمل دلالة ورمزية لعودة الاستعمار الاقتصادى، بعد أن مُنِى بهزيمة عسكرية فيها سنة 1956. كانت بورسعيد هى أحد ملامح سياسة الانفتاح الاقتصادى الساداتية، وتجسيد صارخ له».
على صفحة الجسد البشرى، وخاصةً جسد المرأة وجسد الأماكن فى النَّص؛ ترتسم وتتجلَّى تحولات السياسة والاقتصاد والثقافة الدينية المتشددة، التى أرادوا أن يصبغوا ثقافة المصريين بها، ويتجلى تناقُض الادعاءات بين ما يدْعون إليه من زُهد وانغماس بعضهم فى حياة شديدة الترَف لكنها تخلو من الذائقة. تصِف (عفت) السيدةَ الطبيبة الداعية وفيلتَها التى أصرَّ (حسام) على أن تحضر أحد دروسها، تقول: «بدا كل شىء مكلِّفًا، باهظَ الثمن: الستائر، ونجَف السقف الكريستال، والسجاجيد المتناثرة على الأرضيات، الخشب الباركيه.
لكن كان هناك أمرٌ منفِّر، فالذوق كان شديد السخف، والتنسيق اللونى مفتقدًا، والجمال الحقيقى غائبًا، وكل شىء بَدَا لى وكأنه نوع من استعراض الثراء بهدف الإبهار.. كان بعضهن قد خلعن النقاب، فبدت وجوههن بمساحيق كاملة.. وجوه أشبه بوجوه ممثلات السينما، عيون نجلاء وحواجب مرسومة بدقة، وشَعر مصبوغ متكوفر، ثم ذهب وألماس وجواهر فى الأذنين والصدر والمعصم، تساءلت بدهشة بينى وبين نفسى: هل نحن فى مصر فعلا؟».
هكذا استطاعت الروائية سلوى بكر أن ترسم جسدَ المكان بعناصره البشرية، كما رسمت جسدَ الشخوص بانتماءاتِهم المكانية، بما يتحقَّق فى الفضاء المكانى من تغيرات زمنية، ثقافية، اجتماعية، اقتصادية وسياسية.