هزيمة العقل

على الرغم من أن ثمة باحثين فى الفلسفة الإسلامية لا يألون جهدهم فى الدفاع عن الإمام أبوحامد الغزالى وتبرئته من أن يكون قد ساهم فى التخلف الحضارى الذى طفق يسرى فى العالم الإسلامى منذ القرن 11 الميلادى، فالثابت أن الغزالى كان عدوا لدودا للفلسفة اليونانية، وتتلمذ على فكره جيل ممتد من الفقهاء السلفيين الذين ناصبوا العداء الشديد للفلسفة، إذ كان الغزالى يعتبر التفلسف مخالفا للدين.
فكتابه الشهير «تهافت الفلاسفة» لعب بلا شك دورا كبيرا فى تهميش الفكر الفلسفى والقضاء المبرم على الدور الريادى للفلسفة فى ازدهار الحضارة الإسلامية، وأكثر من ذلك لم يتردد الغزالى فى تكفير الفلاسفة المسلمين لأنهم فى رأيه أنصتوا إلى فلاسفة اليونان، إذ يقول فى مفتتح كتابه «تهافت الفلاسفة»: «إن مصدر كفرهم (ويقصد فلاسفة المسلمين) سماعهم أسماء هائلة كسقراط وأفلاطون وأرسطوطاليس وأمثالهم.
وحكايتهم عنهم أنهم، مع رزانة عقولهم، وغزارة فضلهم منكرون للشرائع والنحل وجاحدون لتفاصيل الأديان والملل ومعتقدون أنها نواميس مؤلفة وحيل مزخرفة فلما قرع ذلك سمعهم ووافق ما حكى من عقائدهم طبعهم، تجملوا باعتقاد الكفر».
وفى نهاية كتابه يقول: «فإن قال قائل: قد فصلتهم مذاهب هؤلاء، أفتقطعون القول بتكفيرهم ووجوب القتل لمن يعتقد اعتقادهم؟ قلنا تكفيرهم لا بد منه»، وسكت الغزالى عن إبداء رأيه فى وجوب قتلهم فكان هذا السكوت بمثابة الضوء الأخضر لوجوب مطاردة الفلاسفة وتصفيتهم من الوجود. وفى هذا الكتاب نجد الغزالى يهاجم بضراوة الفارابى وابن سينا لتأثرهما بالفلسفة اليونانية ودورهما الكبير فى التحام الفكر الفلسفى بالفكر الدينى الإسلامى.
وتكاد الأغلبية العظمى من الفلاسفة والمفكرين تتفق على حقيقة مؤداها أننا لو أردنا أن نؤرخ البداية الحقيقية لانهيار الحضارة الإسلامية فينبغى تحديدها بالعصر الذى ظهر وهيمن فيه فكر الغزالى على العالم الإسلامى وهو ذات العصر الذى أحرقت فيه كتب ابن رشد ونفى إلى مدينة «أليسانة»، ومنها انتقل فكره إلى الغرب ليتلقفه الأوروبيون وينهلون من معينه ثم يؤسسون عليه بعد ذلك حضارتهم التى لاتزال يانعة حتى اليوم.
وحول هذه النهاية المأساوية للفكر الفلسفى الإسلامى أو بما يطلق عليه «هزيمة العقل تحت معاول الفكر الأصولى» يعلق المفكر السورى الراحل جورج طرابيشى، نقلا عن مذكرات زوجته هنرييت عبودى فى كتابها «أيامى مع جورج طرابيشى» قائلا: «لقد بدأت المسيحية بحرق الفلاسفة وقتلهم، إذ قام مطران الإسكندرية بحرق «اسبازيا»، أما المسلمون فقد شجعوا فى البداية الفلسفة وتبنوها وترجموا لأرسطو فازدهرت حضارتهم بالفلسفة وازدهروا بها، وبعد ذلك قاموا بإلغاء الفلسفة فتراجعوا للخلف فى الوقت الذى نقل الغرب الفلسفة والثقافة اليونانية عبر الترجمات فى الأندلس فحدثت النهضة الأوروبية».
ويرفض طرابيشى عن حق التسليم بما يسميه أغلب المفكرين الأوروبيين فى كتاباتهم «النشأة الإغريقية» للعقل الأوروبى. وعلة ذلك أن «الحضارة اليونانية هى فى الواقع جزء لا يتجزأ من حضارات الحوض الشرقى للمتوسط ولا تشكل أى نوع من الاستمرارية التاريخية أو الجغرافية مع الحضارة الغربية الحديثة، ولم تولد فكرة النشأة الإغريقية للعقل الأوروبى إلا فى الأزمنة المتأخرة وبالتحديد عندما بدأت عملية «تغريب للعقل اليونانى» بضرب من المصادرة ونزع للملكية.
ومما ساعد على عملية وضع اليد هذه أن المعنيين الفعليين بالاستمرارية التاريخية والجغرافية للتراث اليونانى أى شعوب حوض المتوسط الشرقى وثقافاته قد نفضوا أياديهم من هذا التراث بعد أن أفلحت سلفية القرنين السابع والثامن فى تفكيك المندمج العضوى الذى أنجزته الحضارة العربية الإسلامية فى طورها الذهبى».
وتمكن الغرب بعد ذلك من تغيير وعى الأجيال اللاحقة لليونانيين، إذ صارت تعى ذواتها بوصفها جزءا من الشعب الأوروبى الغربى وليس بوصفها شعبا متوسطيا شرقيا. وساعد الغرب على تحقيق ذلك انقضاضه على تركة الإمبراطورية العثمانية المريضة. ولم يعد ثمة سبيل أمام الشرق إذا ما أراد النهوض من كبوته إلا التداوى بالفلسفة والخلاص من داء الأصولية.