ترجمات.. «الفن الإسلامى» بين العمارة والنحت والجداريات

كتاب «الفن الإسلامى» صدر عن المركز القومى للترجمة «مترجم عن اللغة الفرنسية»، تأليف جورج مارسييه، وترجمة عبلة عبدالرازق، ومراجعة عاطف عبدالسلام.
تخيل أن تجد أمامك ساعة من الفراغ لتستمتع بها بعيدا عن العمل فتقع يداك على بعض الصور والأوراق الجميلة فتقوم بطى الورقة تلو الأخرى لتجد سلسلة من الأعمال المستوحاة من شتى الفنون المتباينة، فمن التماثيل الإغريقية إلى التصاوير الجدارية المأخوذة من بعض المقابر المصرية، ثم البارافان الموشاة بالأسلوب اليابانى ذى النحت البارز المستمد من المعابد الهندوسية، فتستهويك المشاهدة، فتقلب الأوراق لتقع عيناك على إحدى اللوح الجصية المنحوتة والمجلوبة من إحدى قاعات قصر الحمراء، ثم ورقة من القرآن الكريم من مصر، إلى إحدى الزخارف المنقوشة على حوض من النحاس الفارسى.
فعلى الرغم من مرور المئات من السنين، استطاع الفن الإسلامى صياغة نفسه فى أعمال فنية مميزة خاصة به، بعيدة تمامًا عن الأنساق القديمة التى نبع منها، لقد عرف العالم الإسلامى خلال القرون الأربعة الأخيرة تطورا فريدا من نوعه؛ فإذا ما استثنينا إسبانيا المدجنة جانبا حيث استمر الفن المورسكى فى انتشاره، كما حافظت بلاد المغرب على استقلالها محاولة تحقيق حلمها القديم واسترجاع عصرها الذهبى.
وقد ساعد ظهور بعض الظروف التاريخية العرضية فى تغيير مسار الأحداث؛ فقد استقر الأتراك فى القسطنطينية ومدوا هيمنتهم مما أعاد للشرق جاذبيته مرة أخرى ليصبح مركز الثقل فى العالم، ولم تعد السلطة الروحانية التى تشع بطرزها المعمارية تنبثق من المدينة ودمشق وبغداد بل عادت لمسقط رأسها القديم، أى العالم البيزنطى: القسطنطينية، وبعض المدن المجاورة لأوروبا وآسيا الصغرى وسالونيك وبروسه.
ومن أبرز التأثيرات المعمارية بناء المساجد ذى القبة الكبيرة فى مصر، وتونس والجزائر المستمدة من عمارة سان صوفى وبعض المنشآت الأخرى المماثلة. وليس بمحض الصدفة أن يستشف الإسلام منذ تسعة قرون بعض نسقه المعمارية من البازيليكا المسيحية، وهى البواكى الموازية لجدار القبلة لإقامة شعائر الصلاة ليعود مرة أخرى للكنائس التى شيدت فى عصر الإمبراطور جستينيان ليستمد نسقًا جديدة منها تتوافق مع إقامة شعائره الدينية.
وابتداءً من القرن التاسع بدأنا تحديد طراز لتاج عامود من مدينة دمشق أو من القاهرة دون أى صعوبة فى التعرف على طرز التاج، وإن كان مستوحى من التاج الكورنثى أو الكلاسيكى من حيث الرشاقة فى الخطوط وانحناءاتها فى كأس التاج وأوراق الأكنتس التى تلتف حوله. إن تاريخ تطور الفن الإسلامى هو الإطار الجامع لهذا الكتاب.
تأتى الإجابات باحثة عن أسئلة كثيرة: كيف انطلقت شخصية الفن الإسلامى؟ وكيف ابتعدت تدريجيا عن أصولها لتعلن عن مولدها الجديد، وفى أى اتجاه تطورت؟ وما العوامل الجديدة المؤثرة عليها؟ وإن كانت كل هذه الأعمال التى صيغت فى أجزاء وأقطار تتباعد آلاف الأميال والسنين عن بعضها البعض، إلا أن روح العائلة هى التى وحدت وألفت بين تلك الأعمال. الكتاب من تأليف جورج مارسييه، هو عضو بالمجمع اللغوى وعلوم الآداب الفرنسى، وأستاذ للآثار الإسلامية بكلية الآداب بجامعة الجزائر، ثم مدير لمعهد الدراسات الشرقية بالجزائر، ومدير للمتحف القومى الجزائرى للآثار والفنون الإسلامية، كما حصل على العديد من الألقاب الأخرى خلال عمله هناك.
ولد جورج مارسييه بمدينة Rennes بفرنسا فى مارس سنة 1876، درس الفنون فى كلية الفنون الجميلة، وفى سنة 1902 بدأ دراسته فى التاريخ والجغرافيا، وبعد أن حصل على درجة الدكتوراه بجامعة Rennes، بدأ مشواره العملى فى هذا الميدان الأثرى والفنى الإسلامى الذى عشقه بالجزائر.
وهكذا تولدت عند جورج مارسييه الرغبة فى التعرف على أبعاد الفن الإسلامى، وأهمية الرجوع إلى أصوله؛ مما حثه على تعلم اللغة العربية وإتقانها حتى يتمكن من الغوص فى مكنون ودلالة هذا الفن العظيم.
وقد بدأ أول أعماله أخاه وليم، وألفا كتابًا عن الآثار العربية بتلمسان سنة 1903: Les Monuments Arabes de Tlemcen، (1903)، ثم الموجز فى الآثار الإسلامية Manuel d›Art Musulman، Tunisie،Algérie Auguste Picard 1927، وتاريخ العرب فى بلاد البرابرة من القرن الحادى عشر حتى الرابع عشر 1914:
Histoire des Arabes dans les pays des Berbères; 2 Vol Sorbonne- (1914)، ثم الأطلس التاريخى والجغرافى والاقتصادى 1934: Atlas Historique، Géographique، et Economique (1934)، الفن الإسلامى، طابعه وأساليبه وتقنياته الفنية l›Art de l›Islam،in coll،Arts styles et techniques.
عاش هذا العالم الجليل حياة علمية وفنية زاخرة، وقد ترك لنا الباب مفتوحا لكل من يريد أن يزيد ويستزيد من الفن والعمارة الإسلامية، توفى جورج مارسييه فى مايو سنة 1962 بالقرب من باريس.