كأنه موكب لا تبدو له فى الأفق نهاية.. موكب وداع أهل وأحباء وأصدقاء.. وداع لا أحضان ولا قُبل ولا رؤية فيه.. ولا حتى كلمة «مع السلامة» أو «إلى لقاء»! ومع أنه لا جديد الآن يمكن أن يقال فى حديث الرحيل، إلا أن القديم يفرض نفسه، وأعنى به مخزون القيم والمعانى والذكريات، التى كان الراحلون نموذجًا لها وعلامة فيها، وهذا هو ما أعيشه الآن مع رحيل أستاذى الذى علمنى وربانى وعطف علىّ وأطلق عنان قدراتى الذهنية والبحثية والوجدانية، فتوحّدت به سنين ومعى غيرى ممن ارتبطوا به. هو السيد جمال مصطفى سالم نجاتى، الذى اشتهر بالدكتور سيد مصطفى سالم، أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر بجامعتى عين شمس وصنعاء.. كان اسمه مركبًا، لأن الأسر المصرية فى الثلاثينيات من القرن العشرين- وربما قبلها وبعدها- كانت تهوى الأسماء المركبة لأولادها، خاصة الذكور، وكان لقب السيد يسبق الاسم، فيصبح اسمه المفرد «السيد فلان»، بل إن بعض الأسر كانت عندما يختلف أهل الأب مع أهل الأم على اسم المولود يمنحونه الاسمين، بل إننى عرفت من العلامة الراحل الدكتور حامد ربيع أن اسمه المفرد هو «حامد عبد الله ربيع» واسم أبيه عبد الجليل، حيث كانت شقيقته الصحفية المعروفة «عواطف عبد الجليل». ولد أستاذى سيد سالم فى يناير 1936، أى يكبرنى بعشر سنوات، وتخرج فى آداب القاهرة فى قسم التاريخ، وكان الابن الروحى لأستاذه الدكتور محمد أنيس، ونال أستاذى درجتى الماجستير والدكتوراه فى تاريخ اليمن، وكان عنوان رسالته «تكوين اليمن الحديث»، وهى الرسالة التى أخذها منه الأستاذ هيكل ليسلمها للرئيس جمال عبد الناصر، إبان التدخل المصرى فى اليمن مطلع الستينيات. كنا قد وصلنا للسنة الثالثة التى تسمى «شهادة التاريخ الحديث»- حسب النظام الذى اتبع فى قسم التاريخ بعين شمس- إذ كانت السنة الأولى «مداخل» لمراحل التاريخ القديم والوسيط والحديث والمعاصر.. ثم كانت السنة الثانية «شهادة العصور الوسطى» والثالثة «شهادة التاريخ الحديث» والرابعة «شهادة التاريخ القديم».. كانت مسارًا مقلوبًا تم تصحيحه فيما بعد، ليصبح التاريخ القديم فى السنة الثانية يتلوه الوسيط ثم الحديث فى السنة الرابعة. كان شابًا ثلاثينيًا، وكنا عشرينيين، نحيف البدن يمشى وكأنه يريد ترك بصمة قدميه على الأرض، فتسمع لخطواته حفيفًا، ومن أول محاضرة بدا وكأنه واحد منا.. أزيلت كل حواجز النفور وحواجز الاصطناع، وتكرست آداب تلقى العلم، فننصت وهو يتكلم، وإذا تكلم راعى أن للعقول والأنفس قدرة محدودة على السماع والاستيعاب، فسرعان ما ينقل دفة الكلام إلينا، ليسمع منا ملاحظاتنا على ما قال ويسمع الأسئلة ويستملح التعليق الظريف، ثم تكون استراحة، يطلب من يطلب فيها الشاى، ويأذن هو بالتدخين لمن يدخن، وكانت سيجارته المفضلة هى ال«بلمونت القصير» العلبة غير المقواة، وكان مُدخنًا شرهًا! فتح صدره للجميع، فباح له كل «الحبِّيبة» بأسرارهم ومعاناتهم.. وناقشه كل عشاق رطانات الأيديولوجيات ومعهم الرافضون للعادات والتقاليد والتدين.. وكان يسمع ويستوعب ويناقش، وأحيانا يصرف وقت ساعتى المحاضرة فى قضية من قضايا الماركسية أو الوجودية أو غيرهما مما كان سائدًا من موجات فكرية أواخر الستينيات.. وقد كنت من «الحبِّيبة» ومن هواة «الجدل الماركسى» أجيد رطانة التراكم الكمى والتغير الكيفى وفائض القيمة والبنية التحتية والأخرى الفوقية.. ناهيك عن الموقف الذى اختلط فيه مشربى الصوفى مع نزوع لإنكار الوصاية الدينية.. وكان اتساع معرفة أستاذى وصبره هائلين. وكنا- آنذاك- إذا فرغ وقت الدراسة التففنا حوله وهو مفترش «النجيل»، فى الحديقة التى تتوسط المساحة أمام الكلية، وتمر إلى أن تصل لقصر الزعفران، مقر إدارة الجامعة.. وسرعان ما تتسع الدائرة بانضمام أساتذة آخرين ومعيدين من أقسام الاجتماع وعلم النفس والدراسات الشرقية والفلسفة والجغرافيا، ومعيدة فقط من قسم اللغة الإنجليزية هى الراحلة العظيمة رضوى عاشور.. وفى الحلقة «النجيلية» التى كانت أقرب للرواق- لأن أشجارها كانت أعمدة يستند إليها الأستاذ ونحن من حوله- تعرفت واقتربت من عديدين وتكونت صداقة امتدت لنهاية أعمارهم. ولأن أستاذى كان منحازًا للبسطاء والفقراء، وينفق راتبه فى معونة أى من طلابه يشعر بأنه محتاج لدعم، فلم يتردد فى الإعارة الجامعية إلى صنعاء، حيث كان فى الحكم آنذاك المرحوم الشهيد إبراهيم الحمدى، وفى صنعاء تجلّت قدرات أستاذى فى التواصل مع طلابه ومع المجتمع، فإلى جانب التدريس وتأليف الكتب وتحقيق المخطوطات، أسس المراكز البحثية وعقد الندوات والمؤتمرات، وبقى وفيًا لليمن وشعبه إلى أن اضطر للعودة إثر نشوب الحرب الأهلية الأخيرة التى لاتزال مشتعلة. ولولا ضيق المساحة لأسهبت بغير توقف، فرحم الله الأستاذ والأب والأخ والصديق الدكتور سيد سالم. [email protected]
