مكرمة أبوسفيان

المؤرخ المصرى المعروف تقى الدين المقريزى له رسالة عن النزاع والتخاصم بين بنى هاشم وبنى أمية، يحمل فيها على الأمويين وينكر عليهم أى فضل، ولم يسلم حتى عمر بن عبدالعزيز من مآخذه، وهو يذهب إلى أن العداء بين الهاشميين والأمويين قديم يسبق ظهور الإسلام؛ وأنه عداء قدرى أو ضرورى لا فكاك منه. وقد ارتاح كثير من المؤرخين المسلمين إلى نظرية العداء الأبدى بين الطرفين؛ وربما كان ذلك دافعًا لكثير من المستشرقين، أن يفسروا معظم أحداث التاريخ الإسلامى فى عصره الأول، على ضوء هذا الصراع، ثم دخل «الإسلام السياسى» على الخط؛ فوجدنا سيد قطب فى كتابه العدالة الاجتماعية يتهم بنى أمية بالكفر والنفاق، وأن الإسلام لم يدخل قلبهم يومًا، وأنهم هم الذين أدخلوا الاستبداد والفساد والبعد عن الدين بين المسلمين؛ وبعد إعدام قطب سنة 1966؛ وفى السبعينيات كان هناك من قام بالعبث فى الكتاب لتخفيف لهجة قطب الأولى ضد الأمويين؛ من عبث أبقى على اتهام الأمويين، حذف فقط تكفيرهم، وسواء فى التخفيف أو عدم التخفيف؛ فإن الهدف كان قسمة المسلمين والناس جميعا اليوم إلى فريقين أو حزبين، حزب الله وحزب الشيطان؛ حزب الله هم أنصار الإسلام السياسى وحزب الشيطان من عداهم من المسلمين ومن الناس عموماً، وإذا عدنا إلى التاريخ يصبح الأمويون هم حزب الشيطان، وخصومهم هم حزب الله.
ويقتضى الأمر أن نعود إلى نقطة البداية، وهى لحظة البعثة النبوية فى مكة وجهر النبى محمد لقومه بدعوته؛ والثابت أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يجد استجابة كبيرة فى مكة وقوبل بعنت شديد؛ ولو أخذنا بنظرية سيد قطب والإسلام السياسى عمومًا؛ لكان علينا أن نجد الهاشميين فى جانب وبنى أمية فى جانب، وهذا ما لا تصدقه الوقائع.. تقول لنا السيرة النبوية إنه لم يكن هناك خصام بين بنى هاشم وبنى أمية قبل الإسلام؛ بل كان هناك تنافس وتوزيع أدوار بينهما، وكل طرف منهما يعرف حدوده ومنطقة نفوذه لا يتخطاها؛ ولما ظهر الإسلام كان الهاشميون فى عمومهم الأكثر والأشد رفضًا لدعوة النبى؛ وربما يكون «أبولهب» هو النموذج هنا؛ كان عم الرسول عليه الصلاة والسلام؛ وكان اسمه «عبدالعزى» وكانت زوجته أم جميل من الأمويين، أخت أبوسفيان؛ وقد وجدنا عثمان بن عفان وهو أموى يعتنق الإسلام مبكرًا ويتحمل عنت قومه فى ذلك ويهاجر إلى الحبشة ثم إلى يثرب؛ ولم نجد بين الهاشميين من يعتنق الإسلام، إلا على بن أبى طالب، وكان طفلاً؛ أى غير مكلف وكان ربيب النبى، أما والده أبوطالب عم الرسول فقد ساند ابن شقيقه؛ بحكم قرابة الدم، لكنه ظل على رفضه وإنكاره لدعوته طيلة حياته، أما حمزة عم الرسول؛ فقد اتجه إلى الإسلام لنصرة ابن أخيه وحمايته؛ بعد أن علم الإهانة البالغة التى حاول عمرو بن الحكم أن يلحقها بابن شقيقه؛ فذهب ليثأر له ويرد اعتبار ابن شقيقه؛ أما وإن وصل الأمر إلى حمل السيف، فكان لابد أن يتجه إلى الإسلام.
وكان أبوسفيان حريصًا على ألا يكون شديد العداء للدين الجديد؛ بحكم أنه تاجر يبيع ويشترى، وهنا تكون عينه على المكاسب والخسائر وليس الأيديولوجيا أو العقيدة؛ فضلا عن أنه كان وثيق الصلة بالرومان وألم بثقافتهم؛ لنتذكر جيداً أنه فى غزوة بدر لم يكن هو البادئ بالقتال، وكان صديقًا لعم الرسول العباس؛ ولم يعتنق العباس الإسلام إلا حين اقترب النبى من فتح مكة، وكان الرسول أرسل إليه وطلب إليه خوفًا عليه من القتال أن يعتنق الإسلام، كان هناك داخل جيش الرسول من كان مصممًا على قتل العباس وغضب الرسول لذلك، وطلب إليه ألا يفعل، وكما يبدو فإن الرسول كان مدركًا لطبيعة الحرب وما يحدث للنفوس خلالها؛ لذا حسم الأمر وأقنع عمه بالإسلام والانضمام إليه، ولجأ معاوية إلى العباس ليلة الفتح ليعرف منه حقيقة الأمر؛ وكان العباس من أخذ معاوية إلى الرسول؛ وأقنعه بأن يعتنق الإسلام.
وحين كان النقاش فى مجلس الرسول حول دخول مكة، والتعامل مع الرؤوس الكبرى فيها؛ وكان لابد من بحث أمر أبوسفيان، ولم يكن عمر بن الخطاب يحبه ولا يثق به، لذا اقترح على الرسول أن يتم قتل أبوسفيان؛ وهنا رد عليه العباس بحدة «مهلا يا عمر فوالله لو كان من رجال بنى عدى بن كعب ما قلت مثل هذا.. ولكنك قد عرفت أنه من رجال عبد مناف»؛ وكان رأى العباس أن يتم كسب أبوسفيان وائتلاف قلبه لصالح النبى والإسلام، وهو ما أخذ به رسول الله.
هذا النقاش جرى قبل أن يعتنق أبوسفيان الإسلام؛ وهنا الحديث فى أمر يتعلق بالإدارة والسياسية، لكن العباس دافع عن أبى سفيان ضد عمر، وهو من هو، انطلاقًا من نزعة القبيلة وقرابة الدم؛ ذلك أن بنى هاشم وبنى أمية جميعًا من رجال عبد مناف.
ولعب أبوسفيان دوراً مهمًا لصالح الرسول والمسلمين فى الفتح؛ وهو أنه لم يجهز المقاتلين لمجابهة الرسول ولا دعا أهل مكة للدخول فى حرب، بل أقنعهم بالمسالمة وضرورة تجنب القتال، رغم أنه كان لديه المبرر لو دعا إلى الحرب، فقد كان الاتفاق أن يأتى الرسول إلى مكة لزيارة الكعبة وأداء المناسك؛ ثم يعود هو والمسلمون ثانية إلى المدينة؛ لكن جاء المسلمون مسلحين وبنية العودة ثانية إلى بيوتهم؛ صحيح أن رسول الله كان الأحرص على تجنب القتال والبعد عن إراقة الدماء؛ لكنه كان مصممًا على أن يعود أصحابه إلى بيوتهم وأهلهم.
أبوسفيان لم يدع إلى حرب أو قتال، ولا حتى التأهب، وكان يكفى أن يعلنهم أنه اعتنق الإسلام ليتبعوه فى ذلك أو على الأقل لا يقابلون الرسول وجيشه بالعداء والمقاومة؛ ونصحهم بأن يدخل كل منهم بيته، أى عمليا تسليم مكة إلى النبى، دون ضربة سيف، والغريب أن كثيرًا من المؤرخين لا يذكرون لأبى سفيان تلك المكرمة؛ وأن الحسابات السياسية الدقيقة؛ وحسابات المكسب والخسارة، كانت قائمة.. والمؤكد أن رسول الله كان يدرك ذلك بالنسبة لأبى سفيان، ويدرك مكانته فى المجتمع المكى؛ لذا منحه ميزة لم يمنحها لغيره من أهل مكة؛ أى لم يمنحها لهاشمى، فالرسول كان نبيًا للكافة وليس للهاشميين، ولا كان ممثلاً للهاشميين فى النبوة، ولو أن المسألة تتعلق بحسابات البيوت والعائلات لمنحها الرسول للهاشميين أو منحهم أى ميزات أخرى، والحق أن التشابك والارتباط بين البيتين، كان قائما طوال الوقت؛ مثلا جدة عثمان بن عفان لأمه هى عمة الرسول؛ أى ابنة عبدالمطلب وزوجة أبولهب أموية؛ الرسول تزوج أم حبيب وهى ابنة أبوسفيان، ومن ثم عمة معاوية، وتذكر كتب المؤرخين حول زوجات النبى وأمهات المؤمنين أن الرسول تزوج حبيبة ليؤلف بها قلب أبوسفيان بن حرب تحديدًا؛ وبعد فتح مكة وجدنا رسول الله يضم معاوية إلى كتابه، وقد اختلف البعض هل أصبح من كتاب الوحى أم كاتب للأمور الأخرى؟ ثم أرسل أبوسفيان الغزوات ليشارك فى الفتوحات؛ وكان ذلك استجابة لمطلب أبوسفيان نفسه، كى يكتب فى تاريخه أنه حارب فى صفوف الإسلام كما حاربه من قبل.