من عجايب الزمن أننا فى يومنا هذا، مع صيحات «النخبة» المطالبة بتجديد الخطاب الدينى الإسلامى، أصبح أقصى أمانينا هو أن تعود بنا عجلة الزمن إلى الوراء لأكثر من ثمانية قرون لإحياء «ابن رشد»، أو على الأقل، العودة مائة وعشرين عاماً.. إلى زمن «محمد عبده»، آملين فى الوصول إلى خطاب دينى مثل ذلك الذى تبناه ذلك «الإمام المجدد». وكان كافيًا- فى أدبيات القرن العشرين- أن تلفظ أو تكتب كلمة «الإمام» أو «الإمام المجدد»- دون أن يتبعها اسم- فيفهم السامعون أو القراء أن المقصود هو الشيخ «محمد عبده». أما فى العقود الثلاثة الأخيرة، فقد تغيرت الأمور، وأصبحت كلمة «الإمام» تعنى- فى أغلب الظن- لدى معظم الناس.. «الشيخ الشعراوى»، مَن أُطلق عليه لقب «إمام الدعاة»، ونُسىَ «الإمام محمد عبده»، أو أُنسىَ ذكره، حتى عاد مع صيحة «تجديد الخطاب الدينى». رسخت فى مجمل المخيلة النُخبوية- حتى يومنا هذا- صورة «محمد عبده» نموذجًا للمجدد المطلوب، ولكن كان لطه حسين رأى مغاير، فالتجديد- ومترادفاته.. «إصلاح».. «تصويب».. إلخ- مفهوم نسبى زمانًا ومكانًا، وتطور الأحداث والفكر الإنسانى متسارع، والإمام المجدد «محمد عبده» انتهت صلاحية تجديده بعد أقل من خمسة عشر عامًا من وفاته. وقد عبر «طه حسين» عن ذلك فيما كان يكتبه من مقالات فى المجلات الفرنسية، تلك التى قام بجمعها وترجمتها إلى العربية الباحث الأديب «عبدالرشيد الصادق محمودى»، وصدرت فى كتاب بعنوان «من الشاطئ الآخر». ومن مقال نُشر عام 1934، يقول «طه حسين» عن «محمد عبده»: «.. كان يمقت الثورات والانقلابات الضخمة وأى عمل يتصف بالعنف، ولكنه لم يكن أقل كرهًا لجمود الفكر والتوقف، الذى هو أشبه بالتقهقر.. وبدأ بأن أدخل فى برنامج التعليم الأزهرى عددًا من المواد، التى من شأنها أن توقظ الفكر وتوسع آفاقه ولكن دون أن تفتح أبوابه للشك، وهى التاريخ والجغرافيا والأدب وبعض مبادئ الحساب والرياضيات، وحرّم على نفسه، كما حرّم على غيره، ذكر الفيزياء والكيمياء والعلوم الطبيعية، فقد كانت تلك أسماء يقف لها شعر ذلك الجيل من الأزهريين، الذين كانوا يعتقدون أن كل المواد التى تُدرس فى المدارس المدنية ضارّة كريهة، ولابد أن تودى إلى التهلكة». ■ ثم بيّن «طه حسين» أن «الإمام» لم يكن يدرس أشياء جديدة، ولكن الجديد كان منهجه فى التدريس، فكان «يهمل ما له علاقة بالألفاظ ويعنى كثيرًا بما له علاقة بالأفكار.. يحرص على تحفيز التفكير والتمعن.. يسائل تلاميذه ويحثهم على أن يسائلوه، ثم يدفعهم إلى الإجابة، ويناقش إجاباتهم، وينتهى بذلك إلى أن يفتح لهم آفاقًا غير معروفة، وقد غرس فيهم الرغبة فى الاطلاع والنقاش، ودفعهم إلى حب حرية الفكر، ولعل هذا هو ما سيبقى منه على وجه التأكيد، فذلك هو إنجازه الحقيقى الراسخ، فلم يكن يحضر دروسه الأزهريون فقط، وإنما كان يأتى للاستماع إليه كثير من الأفندية من المحامين والقضاة والأطباء، ولعلهم كانوا أقدر على تذوق هذه الدروس من الطلاب المُعمَّمين». ■ هز «محمد عبده» العالم الإسلامى وأيقظ العقل.. ولكن ذلك العالم تغير كما يقول طه حسين «ولم يعد محمد عبده مواكبًا للعصر.. وإذا بلباقته فى إحداث التجديد تبدو مستخزية تعوزها الجسارة..». «وصارت كل أفكار محمد عبده بشأن العلم والدين بالية، فهى ليست بالأفكار التى مضى عليها زمن طويل، ولكنها لم تعد تتواءم مع انطلاق الشرقيين نحو الحرية الكبرى». «يضاف إلى ذلك أن مذهب محمد عبده فى حد ذاته لم يكن صالحًا للبقاء، فقد كان يعتمد على تفسير النصوص للتوفيق بين عبارات القرآن ذاتها وحقائق العلم كما نعرفها اليوم، فما أكثر العسف الذى يمكن لهذه المحاولة أن تتناول به نص الكتاب الكريم، وما أكثر ما تعزو إلى الألفاظ من معانٍ غريبة كل الغرابة على العرب القدماء». ثم يتساءل العميد: «أفلا يجدر بالأحرى أن نتقبل العلم والوحى كما هما وأن نعترف لكل منهما بمجاله الخاص فى حياة الإنسان؟». وفى عام 47 يؤكد «طه حسين» وجهة نظره فى انتهاء صلاحية «إصلاح محمد عبده» الدينى، وإصلاح «قاسم أمين» الاجتماعى، منذ انتهاء الحرب الأولى، وأن اشتعال ثورة 19 كان إيذانًا بأن الزمن تجاوز آراء هذين المصلحين، فالشباب أصبحوا يمحصون كل القيم القديمة ويضعونها موضع الشك. «ولم تعد نساء الطبقة البرجوازية يكتفين بموقف المتفرج فى النقاش الدائر بشأن حريتهن، وإنما أخذن تلك الحرية أخذًا، فقد طرحن الحجاب، وخرجن من بيوتهن وتظاهرن مع الرجال فى الشوارع ضد الإنجليز.. وأصبحت حرية التفكير والتعبير وحرية المرأة فى عداد البديهيات، فهما تلقيان من زعماء الثورة أشد التأييد، ويسلم بهما الأزهريون أنفسهم، وذلك أنهم شاركوا فى الحركة الوطنية وخاضوا غمارها، بحيث صار المتمسكون فيهم بآراء محمد عبده وقاسم أمين يُعدون محافظين، بل يُدرجون أحيانًا بين المتخلفين». ■ هكذا كانت رؤية طه حسين لنسبية التجديد والإصلاح. والتفكير اليوم فى استعادة تجديد محمد عبده ما هو إعادة لإنتاج فكر التخلف ■ ■ ■ التخلص من أنياب ومخالب التخلف لن يتأتى بالهروب إلى الماضى وإعادة إنتاجه. وأمثال «محمد عبده» أو «ابن رشد» يُؤخذ منهما ويُرد. وتظل «العلمانية» هى بداية الطريق القويم للتقدم. ونعيد ونزيد.. العلمانية تعنى وقوف الدولة وقوانينها على مسافة متساوية من كل العقائد، والعقيدة مسألة حرية شخصية أساسية، حتى إن كانت كفرًا وإلحادًا.
