رواية «زقاق المدق» بين الواقع والتاريخ

إذا كانت رواية «زقاق المدق» كما سبق أن ذكرت أنها أول رواية قرأتها لنجيب محفوظ إلا أنها لم تكن هى الرواية الأولى التى كتبها نجيب محفوظ. كان ترتيبها كما أعلم جيداً الرواية السادسة، فقد كتب قبلها «عبث الأقدار- رادوبيس- كفاح طيبة- القاهرة الجديدة- خان الخليلى». وكان نجيب محفوظ عندما كتب «زقاق المدق» شديد التأثر بالمذهب الواقعى عامة والمذهب الطبيعى خاصة الذى تزعمه إميل زولا ثم ألفونس دوديه. وقد جمع المذهب الطبيعى بين المخرج صلاح أبوسيف والروائى نجيب الذى ساعده صلاح أبو سيف على تعلم كتابة السيناريو السينمائى. ولسنا نعلم بالضبط من هو الذى اعتنق هذا المذهب منهما قبل الآخر فقد اشترك الاثنان فى كتابة سيناريو فيلم «لك يوم يا ظالم» الذى أخرجه صلاح أبوسيف أيضا عن رواية إميل زولا الشهيرة «تريز راكان»، وواصل نجيب محفوظ اعتناقه للمذهب الطبيعى فى كتابة رواياته وقصصه القصيرة ووصل إلى أوج تأثره بهذا المذهب فى «ثلاثيته»، فى حين أن المخرج صلاح أبوسيف التزم بالمذهب الواقعى التزاماً كاملاً وأحياناً بالمذهب الطبيعى طوال حياته الإبداعية. عندما قرأت رواية «زقاق المدق» وجدت الكثير من الكُتاب من النقاد قد كتبوا وما زالوا يكتبون عن الزقاق وربما أكثر مما كتبه البعض عن الرواية نفسها. وربما هذا ما دفعنى إلى أن أحرص على زيارة هذا الزقاق، وعندما تحقق لى ذلك لم أجد أى تشابه بين الزقاق الحقيقى وما كتب عنه، حتى ما كتبه نجيب محفوظ نفسه، فإنه لم يقدم لنا تصويراً فوتوغرافياً لهذا الزقاق. فى ملحق جريدة «الأهرام» الصادر فى 20 ديسمبر 2019 وفى مقال تحت عنوان «تاريخ مصر الاجتماعى فى روايات نجيب محفوظ» لكاتب لم أقرأ له أو أسمع عنه من قبل حيث يقول: «لعل أفضل وأدق وأصدق من نأخذ عنه التاريخ ليس المؤرخ الذى قد يجامل من يؤرخ فى عصرهم، أو يتحامل على من يختلف معهم، ولكنه هو الأديب الذى يحكى ويقص قصصاً وحكايات وروايات لا يجنى من ورائها مالًا إذا ارتفع بأحدهم». فكان هذا الكاتب الذى يدعى صبرى زمزم كمن يريد أن يثبت أن نجيب محفوظ مؤرخ وليس روائياً، وأن رواياته التاريخية والاجتماعية إنما هى السجن الأمين للأحداث التى وقعت فى التاريخ. ولست أعرف من أين أتى الرجل بهذا السخف، خاصة أنه أفرد لزقاق المدق الجزء الأكبر مما كتبه. فهو يقول فى ثقة لا يحسد عليها: «احتفى نجيب محفوظ بزقاق المدق كمكان أيما احتفاء، وجعل السطور الافتتاحية الأولى فى الرواية وصفاً لهذا الزقاق ليس تقديما له كمسرح للأحداث فحسب بل تعبير عن عشقه لهذا الزقاق، يعيش بداخله أكثر من أن يكون مكاناً ليس فيه كشخص. لا شك أنه جاب هذا الزقاق مئات المرات بحكم قربه من موضع نشأته، وبحكم افتتانه به وبعبق التاريخ الذى يتنفسه فيه» وبالطبع ضحكت من سخافة هذا الكلام، وازداد ضحكى عندما تخيلت نجيب محفوظ وهو يزرع هذا الزقاق الصغير جداً المسدود فى نهايته مئات المرات. فمن المؤكد أن نجيب محفوظ لم يعجبه هذا الزقاق ولكن الذى أعجبه هو اسمه فقط، فليس فى هذا الزقاق المكون من خمسة بيوت متداعية ما يثير إعجاب أى شخص عاقل، فإن الزقاق الذى وصفه نجيب محفوظ فى روايته إنما هو خيال مبدع، وهذا يحدث مع معظم الروائيين وفنانى السينما والفنون التشكيلية. ومن الواضح أن الأخ صبرى زمزم لا يعلم أى شىء عن الرواية الطبيعية، والرواية الواقعية اللتين استقى منهما نجيب محفوظ الكثير فى الخمس روايات التى كتبها بعد الروايات الثلاث التاريخية. وللأسف فإن هذا النوع من الناس الذين يقحمون أنفسهم فى الكتابة عن الأدب والفن هم يضللون أذهان قراء بسطاء قد يصدقونهم، ويقرأون الأدب على أنه تاريخ ويقرأون التاريخ على أنه تحيز ومجاملات من المؤرخ الذى حنى عليه كلام صبرى زمزم. فكما سبق أن ذكرنا فإن التاريخ هو حوادث الزمان التى مرت على الأحقاب الزمنية، وأن الشخصية التاريخية لا تدخل إلى دائرة معرفتنا زمنها ومكانها وسلوكها حتى تصبح حقيقة ثابتة يصدقها القارئ. فالحقيقة التاريخية هى حقيقة خاصة أو حقيقة جزئية تختص فقط بزمن ومكان وقوعها. أما الأعمال الفنية والإبداعية فى الآداب والفنون فهى قد تنتمى إلى التاريخ بوجه عام شكلاً، ولكنها فى الحقيقة تنتمى إلى الإنسانية فى كل زمان ومكان. فإن عمل المؤرخ بما قد حدث، وعمل المبدع بما قد يحدث، أو يمكن أن يحدث، فالعمل الفنى الذى يدور فى إطار التاريخ ليس هو التاريخ كما يكتبه المؤرخ، ولكنه يعيد بناء الأحداث التاريخية حيث يتدخل خيال المبدع وما يريد أن يقول من وجهة نظره الشخصية. فالفن يقدم لنا الكلى وليس الجزئى أو الخاص.