تشويه العلمانية (6)

ضبط مصطلح العلمانية مطلوب في البداية. وقد انتهت لجنة اللهجات بمجمع اللغة العربية على نحو ما نشر بمجلته في مايو 1987 بأن ضبط الكلمة هو بفتح العين لأنها ترجمة للكلمتين الأعجميتين Laique أوSeculier، وهما تدلان على الانتماء إلى العالم دون الانتماء إلى الدين أو العلم. وجاء في «المعجم الوسيط» الصادر عن المجمع أن عَلمانى نسبة إلى العَلمْ أي العالم. أما ضبط الكلمة بكسر العين فلا سند له من لغة أو تاريخ، بل هو مجرد إقرار لخطأ شاع بين طوائف من المثقفين غير المبالين بسلامة نطق الكلمة.
وكما كان تشويه لفظ علمانية في ضبطها تشويها في معناها فقيل إنه لفظ مستعار من الحضارة الأوروبية، أما الحضارة الاسلامية فلا شأن لها به لأن مؤسسها وهو الإسلام هو دين ودنيا. ومعنى ذلك أن تكون لدينا حضارتان إحداهما أوروبية والأخرى إسلامية. وحاصل الأمر، في رأيى، أن الحضارة واحدة مع تعدد الثقافات، وبالتالى تكون لدينا حضارة واحدة، ويقاس الفارق بين الثقافات بمدى قربها من الحضارة أو بعدها عنها.
وقيل كذلك في تشويه معناها إنها تفضى إلى الإلحاد. وبسبب هذا التشويه قُتل فرج فودة في 8 يونيو 1992، وأيد الشيخ محمد الغزالى مشروعية قتله. وأُنقذ نجيب محفوظ من محاولة قتله في 14 أكتوبر 1994. وقد حدثت هذه المحاولة استناداً إلى فتوى من الشيخ محمد الغزالى والشيخ عبدالحميد كشك والشيخ عمر عبدالرحمن بسبب روايته «أولاد حارتنا».
والسؤال بعد ذلك:
هل ثمة مستقبل للعلمانية في مصر؟
أجاب عن هذا السؤال «منتدى ابن رشد» المتفرع من الجمعية الدولية لابن رشد والتنوير فعقد ندوة في أول مارس 2006 تحت عنوان «تأسيس العلمانية في مصر». وتأسيسها يعنى تحول العلمانية من أن تكون مجرد اجتهادات مبعثرة إلى تيار فكرى يكون منهجاً وأسلوباً للحياة على مستوى الفرد والمجتمع والوطن. وكان الدافع إلى هذا التأسيس هو الدعوة إلى تأسيس الديمقراطية في مصر، ذلك أن تأسيس الديمقراطية لا يستقيم إلا مع الدعوة إلى تأسيس العلمانية لأنه «لا ديمقراطية بلا علمانية». وكانت هذه العبارة هي شعار الندوة.
وفى 10 مارس 2007 عقد المنتدى الندوة الثانية تحت عنوان «العلمانية والدستور» لبيان مدى اتساق مواد الدستور القائم مع العلمانية أو مدى تناقضها، فإذا أتت متسقة كان عليها بيان مدى هذا الاتساق، وإذا لم تكن علينا البحث عن البدائل.
وفى أول مارس 2008 عقد المنتدى الندوة الثالثة تحت عنوان «العلمانية والحقيقة المطلقة» وكانت القضية المحورية «إشكالية الحقيقة» وهى إشكالية مردودة إلى مصطلح «النسبى» الوارد في تعريفى للعلمانية بأنها «التفكير في النسبى بما هو نسبى وليس بما هو مطلق».
وكان سؤال الإشكالية كالآتى:
هل النسبية تخص الحقيقة أم تخص المعرفة؟
فإذا كانت تخص الحقيقة فالقول بأن الحقيقة نسبية قول ينطوى على تناقض لأن الرأى الشائع أن الحقيقة مطلقة لأنها إذا لم تكن كذلك فتكون نسبية. بيد أن الحقيقة النسبية تنطوى على تناقض، إذ هي معرضة ذات يوم لأن تكون كاذبة، وبالتالى لا تكون حقيقة. إذن النسبية تخص المعرفة.