قراءة في كتاب «اليهود العرب فى إسرائيل»

«إن إسرائيل كيان لا وجود له، مصطنع، مجرد ظاهرة عابرة وبالتالى فليس للعرب منفعة من دراسة كيان محكوم عليه بالزوال وتعكس هذه الرؤية تداخل القناعة السياسية والأيديولوجية بعدم شرعية إسرائيل فى الوجود مع القناعة الأكاديمية العربية بفقدانها بمقومات الوجود، وأنها دولة لا مستقبل لها فى المنطقة العربية. وبالتالى فلا فائدة ترجى إذن من دراسة تاريخ اليهود، اللهم إلا إذا وظف هذا التاريخ لكشف عورات وألاعيب الكيان الإسرائيلى اليهودى من بداية التاريخ إلى اليوم».
هكذا كان مدخل الدكتور عمر كامل، أستاذ العلوم السياسية بجامعة لايبزج الألمانية، فى كتابه الموسوعى، «اليهود العرب فى إسرائيل.. رؤية معرفية»، والصادر حديثا عن مكتبة الإسكندرية، معرجا فيه على أسباب اهتمامه بمعالجة قضية حساسة كالدراسات اليهودية، والبحث فى قضايا المجتمع الإسرائيلى، عبر رحلة شاقة ومعاناة من أجل الحصول على تصريحات للدخول والتنقل بين مؤسسات الأرشيف الإسرائيلية من أجل البحث والتنقيب.
سعى «كامل» للبحث عن إسرائيل أخرى، غير تلك التى تتناولها الصحف والإذاعات فى شتى أنحاء البلاد العربية كل يوم بل كل ساعة، إسرائيل الدولة التى قامت بالغزو، والتى تحل من الأرض العربية مساحة محدودة لم تكن هى موضوع الكتاب، إنما إسرائيل «التحدى الحضارى الذى تنطوى عليه».
من هنا، يرى صاحب الكتاب، أن المكون الرئيسى لإسرائيل هو سياستها الخارجية ودورها فى المنطقة العربية على اعتبار أنها «كيان أمريكى، وذراع إمبريالى، وورم سرطانى خبيث يجب استئصاله من الجسد العربى الجريح»، وعليه فلا فائدة من دراستها ودراسة أوضاعها الداخلية. فقد تربت وترعرت النظرة للمجتمع الإسرائيلى على أنه مجتمع متجانس يضم فى طياته عصبات صهيونية وألاعيب يهودية تدير السياسة الغربية من أجل التآمر على الأمة العربية ومشاريعها التحررية.
يأتى كتاب «اليهود العرب فى إسرائيل» عن قناعة معرفية، لإسرائيل ككيان أوروبى استعمارى، ومفارقة تاريخية، ولدت كنتيجة لاضطهاد أوروبى ليهودها، ويدفع ثمنه الشعب الفلسطينى. وهذا الموقف لا ينبع عن موقف سياسى بقدر ما ينطلق من قناعة معرفية أسس لها عالم الاجتماع الفرنسى والمستشرق ذو الأصول اليهودية والتوجه الماركسى، مكسيم رودنسون (1915 – 2004) فى مقال حول إسرائيل كدولة استعمارية، أصدره بداية فى مارس 1967 تحت عنوان «إسرائيل، كيان استمعارى؟» فى إطار عدد خاص عن الصراع العربى الإسرائيلى لمجلة الأزمنة الحديثة، وتحت رئاسة تحرير مؤسسها الفيلسوف الفرنسى المعروف جان بول سارتر (1905 – 1980). وفى الإطار المعرفى ذاته تأتى أيضا كتابات أستاذ التاريخ الأوروبى الحديث والضابط السابق فى الجيش الإسرائيلى، «تونى جدت» (1948 – 2010) والذى عاد فى مقال شهير له، ليؤكد آراء رودنسون معتبرا إسرائيل فى شكلها الحالى، ليست فقط كيانا استعماريا، بل مفارقة وخطأ تاريخيا يجب تصحيحه.
وانطلاقا من هذه الأرضية والقناعة المعرفية، فيما وراء الطرح العسكرى أو السلمى للصراع العربى الإسرائيلى، يرى المؤلف أن «للمثقف والباحث العربى دورا فى دراسة هذا المجتمع وتفكيكه بحثا وتنقيبا.
فى إطار هذه القناعة وانطلاقا من الخلفية المعرفية للدكتور عمر كامل، ولدت فكرة هذا الكتاب، والذى يهدف، من خلال فصوله الستة، إلى تناول أمرين متداخلين: الأول هو معالجة إشكالية هجرة اليهود العرب كحملة لثقافة عربية إسلامية فى مجتمع غلب على مؤسسيه الهوية اليهودية الأوروبية. وفى هذا الإطار يستعرض الكتاب علاقة يهود الشرق الإسلامى مع يهود أوروبا المسيحيين ويأخذ بالبحث والتحليل كيفية جلبهم إلى إسرائيل، من مصر والعراق وسوريا واليمن والمغرب على سبيل المثال، ومن ثم ينطلق الكتاب فى دراسة سياسة استيعاب يهود البلاد العربية فى مجتمع وإن كان يفاخر بيهوديته، إلا أنها يهودية ذات صبغة أوروبية، المنشأ والثقافة.
وهنا لا يتبع صاحب الكتاب، منهجية استعراض تاريخى للأحداث من وصول يهود الشرق إلى إسرائيل، وإنما محور العمل وطريقة البحث يتم أكثر بالتحليل المعرفى السياسى والأيديولوجى النقدى. الأمر الثانى هو أن دراسة تاريخ وثقافة أى مجتمع بشرى، قد تنطلق من دراسة شخصية لها باع فى هذا التاريخ، أو حدث له من التأثير فى هذا المجتمع. فكما يرنو هذا الكتاب، لرواية قصة يهود الشرق فى إسرائيل يقدم أيضًا، رحلة استكشافية من البحث والتنقيب فى ثنايا المجتمع السياسى والدينى فى الداخل الإسرائيلى.