المعتزلة.. أصحاب العقل والحرية (2)

ملخص ما سبق.. هارون الرشيد الخليفة العباسى أوصى بالخلافة لابنه «الأمين»، على أن يكون ابنه الثانى «المأمون» وليه على العهد، إلا أن الأمين نقض العهد وأخذ البيعة لنفسه، وخلع المأمون من ولاية العهد، وأوصى بها لابنه موسى، وردها المأمون عليه، واستولى على الخلافة بالقوة، ولأنه فيلسوف فقد تقابل مع أصحاب العقل من المعتزلة على رأى واحد وفكرة واحدة، وهى دعم العقل وإعلاء مكانته على النقل من حيث إن الدين يرفع من قيمته، وهو الطريق لكشف أسرار الكون، وحجة لله على خلقه. نستكمل معا..
فيما قلناه عن المعتزلة إنها من الفرق الكلامية، فما هو علم الكلام؟ هو علم التوحيد، وعلم أصول الدين، وعلم الصفات والأسماء، وهو علم الدفاع عن العقيدة بالأدلة والبراهين والإثبات ونَفْى الشبهات عن الدين، وهو علم الاستدلال والبرهان على صدق العقيدة وفروعها وثوابتها، وفى معناه الأشمل والأعم هو «علم الدفاع عن الدين»، ولقد سمَّى «أبوحنيفة النعمان» هذا العلم لضخامة المسؤولية والمهمة الملقاة على عاتقه وعظمتها «الفقه الأكبر»، ويعتمد علم الكلام على منهجين أساسيين دون ترتيب، وهما العقل والنقل، فمنهم من اتخذ العقل سبيلا بمفرده حُكما وحَكما وبرهانا، ومنهم من اتخذ النقل سبيلا بمفرده حُكما وحَكما وبرهانا، ومنهم من خلط ومزج العقل والنقل معا للبرهان والدفاع. والفرق الكلامية تم توزيعها ليس بالتساوى بين المذهبين الرئيسيين، مذهب أهل السنة ومذهب أهل الشيعة، ولا نخفى على القارئ أن هذه الفرق الكلامية قبل نشأتها فى أول الأمر وقبل تشعبها وتنوعها ربما كانت مهمتها الدفاع عن الدين والعقيدة فقط، لكنها قد انحرفت بعد ذلك وأصبحت تدافع عن السياسة والحكم، وتنتصر للمذهب الذى يستند إليه الحاكم لتوطيد أركان حكمه، ليس بهدف إعلاء المذهب الذى ينتمى إليه، بل لإعلاء كرسى الخلافة له ولأولاده من بعده، وربما كانت هذه الفرق من الضعف الذى دعاها للاستناد إلى حاكم يدافع عنها ويحميها، لكنها لم تستطع مقاومة أطماعه ونفوذه وسلطانه، والفرق الكلامية على مجملها دون تصنيف هى: الخوارج والقدرية والمرجئة والجبرية والمعتزلة والأشاعرة والماتريدية.
وحتى نعطى الأمر قدره لابد أن نسأل: كيف نشأ علم الكلام؟ وللإجابة نقول: لما واجه الإسلام صدًّا ورفضًا واستنكارًا من الأديان المحيطة به فى أول دعوته فى مكة والمدينة وفى البلدان المفتوحة التى غزاها المسلمون وفتحوها بعد ذلك، لم يكن أمام المسلمين من سبيل سوى الدفاع عن هذا الدين الجديد الناشئ، والذود عنه فى موطنه، والدفاع عنه فى البلاد التى فتحوها تحت مظلته ودعوته، حتى يدعموا دينهم فى مواجهة الأديان المحيطة به من ناحية، وكذلك طمعا ورغبة فى دخول أصحاب البلاد المفتوحة فى دينهم الجديد من ناحية أخرى، وكان أمرا مقبولا ومعقولا فى دفاعهم عن دينهم الجديد فى مواجهة كل هؤلاء، وإلا حدث ما لا تحمد عواقبه، وهذا يستدعى بطبيعة الحال إيمان هؤلاء المؤمنين بهذا الدين ونصوصه المنزلة وأحكامه، إيمانا مطلقا دون شك أو ريبة، هذه مرحلة أولى، ثم تأتى المرحلة الثانية أن يقيموا لهذه النصوص ولهذا الإيمان وهذا الشرع بناءً عقليًّا لقبوله والتصديق به من المحيطين به ومن أصحاب الأديان الأخرى والبلاد المفتوحة.
ونبسط الأمر قليلا، نقول مطلوب الإيمان بالنص والتصديق به أولا، ثم البحث عن حجج وبراهين لإثبات النص والدين، هذا هو «علم الكلام»، وهذه هى «الفرق الكلامية»، التى تدافع عن الدين، وهؤلاء الذين يدافعون عن الدين هم «المتكلمون»، ولما كان المنهج المتبع عند هؤلاء فى الدفاع والإثبات والبرهان هو منهج العقل ومنهج النقل، كان الخلاف ومازال قائما، فقد ضاقت واتسعت مساحة المنهج حسب قوة الفرقة ومَلَكة المتكلمين، فلم يكن الأمر دفاعا عن نظرية أثبتها العلم والعقل، فكان الأمر عليهم أهون وأسهل فى الدفاع عن مكتشفهم واختراعهم، لكنهم آمنوا بالنظرية أولا، ثم انتقلوا للدفاع عنها بالعقل والبراهين ثانيا، فاتسعت هذه الحجج والبراهين مع العقل وضاقت عليه، واتسعت هذه الحجج والبراهين على النقل وضاقت أيضا عليه، فوضع العقل فوق النقل حينا، ووضع النقل فوق العقل أحايين أخرى، وكان سبب اتساع مساحة العقل على البعض أن ما جاء من عند الله لا يتنافى ولا يختلف ولا يتناقض مع العقل، فما كان سهلا وميسرا سار معه واتفقا معا، وما اختلف مع العقل لم يجدوا من سبيل سوى تأويله، أى تفسيره على هوى العقل والعلم، وكان لاتساع مساحة النقل عند الآخرين- وهم كُثر- أن ما جاء من عند الله فهو اليقين المطلق.
وكان المعتزلة أهم فرقة غلبت العقل على النقل، وانتصرت للعقل على النقل، لأن العقل أساس التكليف، ونتيجة التكليف الثواب والعقاب، والثواب والعقاب مرهون بحسن الاختيار أو سوء الاختيار، والاختيار مسؤولية العقل، وما يفعله الإنسان من خير يثاب عليه وما يفعله من شر يعاقب عليه، ولما كان العقل هو الباب الوحيد للاختيار بين البدائل وهو السبيل للحكم، فهو يدعو بالضرورة إلى احترام حق الجميع فى اختيار ما يراه مناسبا، سواء كان اختيار دين أو مذهب أو فكرة أو رأى، وهو أيضا يرى أن هذا الحق له كما أنه حق لغيره، ويحترم اختيارات الآخر، ومن هنا كان العقل هو سبيل الخير والسلام بين البشر، يسعى إليه الناس ويطمئن إليه المتنافسون.
الأسبوع المقبل.