درب النور: «ابن عطاء الله السكندرى».. 264 حكمة من مهندس الطريق إلى الله

يقف المنشد الشهير ياسين التهامى، بين محبى آل البيت، ينشد أبيات «العارفين والذائبين والذائقين»، التي تخبرنا بما فعله الطريق إلى الله بأهل الطريق: «طال في زحمة الخطوب انتظارى..وتخطى ليلى حدود نهارى..تشمئز الطريق من وقفاتى..في زمان الرحيل والأسفارِ..لست أدرى من أين يبدأ سيرى؟..وإلى أين ينتهى مشوارى؟».
وبين حيرة البداية وحنين النهاية، يرسم أولياء الله الصالحين، ملامح الطريق إلى الله، كل بحاله مع الله، وبين هؤلاء، يولد في الإسكندرية في النصف الثانى من القرن السابع الهجرى، من شغل حياته برسم ملامح الطريق إلى الله، وسالك الطريق إلى الله، وعلامات قبول الله للسعى، وتتلمذ على يد شيخه «أبوالعباس المرسى»، المتوفى سنة 686 هجرية، قبل أن ينتقل إلى القاهرة للانتساب إلى الطريقة الشاذلية.
قال عنه «ابن عجيبة»: هو الشيخ الإمام تاج الدين، وترجمان العارفين أبوالفضل أحمد بن محمد بن عبدالكريم بن عبدالرحمن بن عبدالله بن أحمد بن عيسى بن الحسين بن عطاء الله، الجذامى نسباً، المالكى مذهباً، الإسكندرى داراً، القاهرى مزاراً، الصوفى حقيقة، الشاذلى طريقة، أعجوبة زمانه، ونخبة عصره وأوانه، المتوفى في جمادى الآخرة سنة تسع وسبعمائة.
آفات المسير وعلامات المحبة
شغل «السكندرى» نفسه برسم الطريق إلى الله، واجتهد في باب الذكر، ويقدم في كتابه «مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح» محددات ما أسماه «آفات المسير إلى الله تعالى»: «رؤية العمل وإمداد الأمل، وتحدث النفس ببلوغ الولاية، والركون لإقبال الخلق والمقنع بمرأى الأحلام والتأنس بالورد، والتلذذ بالوارد، والسكوت للوعد، والاكتفاء بالزعم، والغرة بالله.
ويرى «السكندرى» أن علامات السقوط من عين الله ثلاث: الرضى عن النفس، وعدم الرضى عن الله، ومزاحمة الحق بالقضاء والقدر. وعلامات القرب من الله ثلاث: ترك الحظ، والقيام بالحق، والتواضع لله في الخلق. وعلامات الوصول إلى الله ثلاث: الفهم عن الله تعالى، والاستماع من الله، والأخذ عن الله. وعلامات الاختصاص بالله ثلاث: ترك الاختيار، وسلب التدبير، وسلب الإدارة.
لم يقف «السكندرى» عند هذا الحد في وصف مراتب العلاقة بين العبدوربه، بل وضع ثلاث علامات لبيان صحة محبة العبدربه: عدم الاختيار، واستحلاء كل واقع من الأقدار، ورؤية كمال المحبوب في كل شئ، وإسلاماً له في كل شئ. وعلامات ثبوت حب الله عبده ثلاث: رضاه عنه في كل ما يقع منه، والإذن بالتحدث عنه، وإلقاء السر عليه بحكم حكمته البالغة الدالة عليه.
قلوب الأولياء..نجوم الأرض
يقف «السكندرى» عند حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: «من عادى لى ولياً فقد آذننى بالحرب»، ويقول: «إن الولى قد خرج عن تدبيره إلى تدبير الله، وعن انتصاره لنفسه لانتصار الله، وعن حوله وقوته بصدق التوكل على الله»، وينشد «ابن عطاء» أبيات يصف فيها أولياء الله ب«نجوم الأرض»:
أمرتقب النجوم من السماء نجوم الأرض أبهر في الضياء
فتلك تنير وقتاً ثم تخفى وهذى لا تكدر بالخفاء
هداية تلك في ظلم الليالى هداية هذه كشف الغطاء
يتفق «السكندرى» مع من سبقوه من العارفين: «إن لله عباداً كلما اشتدت ظلمة الوقت قويت أنوار قلوبهم، فهم كالكواكب، كلما قويت ظلمة الليل قوى إشراقها، وأين نور الكواكب من أنوار قلوب أوليائه، أنوار الكواكب تتكدر وأنوار قلوب أوليائه لا انكدار لها، وأنوار الكواكب تهدى في الدنيا إلى الدنيا وأنوار قلوب أوليائه تهدى إلى الله تعالى».
الذكر، والاستغفار، وسيلتان في الوصول إلى الله، يشدد عليهما «السكندرى»، كما يشدد على التقرب إلى الله بإتيان فرائضه جل جلاله: «فاعلم أن الفرائض التي اقتضاها الحق من عباده على قسمين، ظاهرة وباطنة، فالظاهرة الصلوات الخمس، والزكاة، وصوم رمضان، والحج، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وبر الوالدين، إلى غير ذلك. والباطنة: العلم بالله، والحب له، والتوكل عليه، والثقة بوعده، والخوف منه، والرجاء فيه، إلى غير ذلك».
264 حكمة عطائية
ينتمى «السكندرى» للطريقة الشاذلية، الطريقة التي لم يترك مؤسسها «أبى الحسن الشاذلى» مؤلفات باستثناء أحزابه وأوراده، كما لم يترك تلميذه «أبى العباس المرسى»، شيخ «ابن عطاء الله»، ومن هنا كانت مؤلفات «السكندرى» مرجعاً للطريقة ومؤسسها وشيوخها، ومن أبرزها: «مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح، ولطائف المنن، والحكم العطائية».
يقولون في الصوفية «إن أولى التدبير هلكى»، ويقول «السكندرى» في الحكمة الرابعة: «أرح نفسك من التدبير، فما قام به غيرك عنك، لا تقم به لنفسك». ولا ينفى أهمية السعى في الحكمة السادسة: «لا يكن تأخر أمد العطاء مع الإلحاح في الدعاء موجباً ليأسك، فهو ضمن لك الإجابة فيما يختاره لك، لا فيما تختار لنفسك، وفى الوقت الذي يريد، لا في الوقت الذي تريد».
العزلة في مفهوم الصوفية هي «الخلوة»، بكل ما فيها من هروب من الفتن، إلى الله، يقول «السكندرى» في حكمته الثانية عشرة: «ما نفع القلب شئ مثل عزلة، يدخل بها في ميدان فكرة». ثم يتبعها بحكمة أخرى: «كيف يشرق قلب صور الأكوان منطبعة في مرآته؟، أم كيف يرحل إلى الله، وهو مكبل بشهواته؟، أم كيف يطمع أن يدخل حضرة الله، وهو لم يتطهر من جنابة غفلاته؟، أم كيف يرجو أن يفهم دقائق الأسرار، وهو لم يتب من هفواته؟».
وفى حكمته الخامسة والثلاثين يقول: «أصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن النفس، وأصل كل طاعة ويقظة وعفة، عدم الرضا منك عنها، ولأن تصحب جاهلاً، لا يرضى عن نفسه خير لك من أن تصحب عالماً، يرضى عن نفسه، فأى علم لعالم، يرضى عن نفسه؟، وأى جهل لجاهل، لا يرضى عن نفسه؟». وتوفى «السكندرى» سنة 709 هجرية، لتتحقق فيه حكمته السابعة والعشرون: «من أشرقت بدايته، أشرقت نهايته».